শাশ্বত বুদ্ধ

পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের অপরিহার্য শিক্ষার শাক্যমুনি বুদ্ধকে শাশ্বত বুদ্ধ বা চিরন্তন বুদ্ধ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের ষোড়শ অধ্যায়ে, শাক্যমুনি বুদ্ধ প্রকাশ করেছেন যে তিনি আসলে অকল্পনীয় দূরবর্তী অতীতে বুদ্ধত্ব লাভ করেছিলেন। শাশ্বত বুদ্ধ শাক্যমুনি বুদ্ধের বিপরীতে যিনি ভারতে প্রথমবার জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, যা পরবর্তী-সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের শিক্ষায় শেখানো হয়।

শাশ্বত বুদ্ধের বিশ্বাস সময়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে এবং সাধারণত শাক্যমুনি বুদ্ধের সাথে যুক্ত হয়, কিন্তু তার অতীত ও ভবিষ্যত উভয় অবতার উল্লেখ করতে পারে। যাইহোক, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রে শাশ্বত বুদ্ধের কোনো সঠিক সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি, এবং এটি সিদ্ধার্থ গৌতমও প্রকাশ করেছিল; এইভাবে বিভিন্ন ধর্মীয় গোষ্ঠীর কাছে খোলামেলা ব্যাখ্যা তৈরি করে।

সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র এবং তথাগতগর্ভ মতবাদ

পূর্ব-এশীয় বৌদ্ধধর্মে, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের বুদ্ধকে শাশ্বত বুদ্ধ হিসাবে গণ্য করা হয়।^[১] সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের তথাগতের "জীবনকাল" অধ্যায় (অধ্যায় ১৬) বুদ্ধকে নির্দেশ করে যে তিনি অগণিত যুগ (কল্প) আগে জাগ্রত হয়েছিলেন।^[২] সূত্র নিজেই, তবে, সরাসরি "শাশ্বত বুদ্ধ" শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করে না।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

চীনে সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র মহাপরিনির্বাণ সূত্রের সাথে যুক্ত ছিল, যা তথাগতগর্ভ-মতবাদ প্রচার করে এবং বিশ্বাসের বোধোদয় এর সাথে।^[১] মহাপরিনির্বাণ সূত্র বুদ্ধকে শাশ্বত হিসাবে উপস্থাপন করে এবং তাকে ধর্মকায়ের সাথে সমতুল্য করে।^{[৩][টীকা ১]}

সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র নিজেই তথাগতগর্ভ-শিক্ষা গ্রহণ করে বলে মনে হয় না।^[১] পল উইলিয়ামসের মতে, এই সংঘটি তিআনতাই সম্প্রদায়ের সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের শিক্ষার পদ্ধতিগতকরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, অন্যান্য সম্প্রদায়ের শিক্ষাগুলি ব্যবহার করে "সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের বুদ্ধকে চূড়ান্ত সত্যের সাথে সমতুল্য করার জন্য এবং মহাজাগতিক বুদ্ধকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য।"^[১]

পূর্ব-এশীয় বৌদ্ধধর্মে উপলব্ধি

চীন

চীনা তিআনতাই পণ্ডিত ঝিই সূত্রটিকে ঐতিহাসিক শাক্যমুনি বুদ্ধ (অধ্যায় ১-১৪) এবং "উৎপত্তি শিক্ষা" (অধ্যায় ১৫-২৪) সম্পর্কে অকল্পনীয় জীবনকালের মূল বুদ্ধকে প্রকাশ করার "পদাঙ্ক শিক্ষণ"-এ ভাগ করেছেন।^[৪][৫] ঝিই সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের ষোড়শ অধ্যায়ের শাক্যমুনি বুদ্ধকে বুদ্ধের তিনটি দেহের একত্রীকরণ হিসাবে দেখেছেন, তিনটি দেহের অধিকারী, যেখানে অন্যান্য সূত্রগুলি একক বুদ্ধদেহের দৃষ্টিকোণ থেকে শেখানো হয়।^[৬][৭]

জাপান

নিচিরেন বৌদ্ধধর্মের নিচিরেন শূ, রিশো কোসেই কাই ও কেম্পন হোক্কে সম্প্রদায়গুলি সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্রের ষোড়শ অধ্যায়ের শাক্যমুনিকে শাশ্বত বুদ্ধ হিসাবে শ্রদ্ধা করে। তারা ষোড়শ অধ্যায়ের শাক্যমুনিকে "তিন দেহের একত্রীকরণ" হিসাবে বিবেচনা করে, যেমনটি তিআনতাই শিখিয়েছিলো। ^[৭] অন্যান্য বুদ্ধ, যেমন জোডো ও জোডো শিনশূ সম্প্রদায়ের অমিদ ও শিঙ্গোন সম্প্রদায়ের মহাবৈরোচনকে আদি বুদ্ধ শাক্যমুনির অস্থায়ী প্রকাশ হিসেবে দেখা হয়।^[৮]

জোডো শিনশূ বা শুদ্ধভূমি বৌদ্ধধর্মে, অমিদ বুদ্ধকে শাশ্বত বুদ্ধ হিসাবে দেখা হয় যিনি ভারতে শাক্যমুনি রূপে উদ্ভাসিত হয়েছিলেন এবং যিনি নিজেই নির্বাণের মূর্ত রূপ।^{[৯][১০]}

শিঙ্গোন বৌদ্ধধর্ম বৈরোচন বুদ্ধকে ধর্মকায়ের মূর্তি হিসেবে দেখে, এবং সেইজন্য শাশ্বত বুদ্ধ হিসাবে, এবং শিঙ্গোনের মধ্যে কেউ কেউ কুকুবনকে অনুসরণ করে, বৈরোচন ও অমিদকে সমান করে।^{[১১][১২]}

টীকা

1. Commenting on the Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Guang Xing writes: "One of the main themes of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra is that the Buddha is eternal, a theme very much in contrast with the Hinayana idea that the Buddha departed forever after his final nirvana. The Mahayanists assert the eternity of the Buddha in two ways in the Mahaparinirvana Sutra. They state that the Buddha is the dharmakaya, and hence eternal. Next, they re-interpret the liberation of the Buddha as mahaparinirvana possessing four attributes: eternity, happiness, self and purity. In other words, according to the Mahayanists, the fact that the Buddha abides in the mahaparinirvana means not that he has departed for ever, but that he perpetually abides in intrinsic quiescence. The Buddha abiding in intrinsic quiescence is none other than the dharmakaya [...] This dharmakaya is the real Buddha. It is on this doctrinal foundation that the Mahaparinirvana Sutra declares: "the dharmakaya has [the attributes of] eternity (nitya), happiness (sukha), self (atman) and purity (subha) and is perpetually free from birth, old age, sickness, death and all other sufferings [...] It exists eternally without change.""^[৩]