A dhammakaja mozgalom, dhammakaja hagyomány vagy viddzsa dhammakaja (thai: ธรรมกายเคลื่อนไหว, IPA: Ṭhrrmkāy khelụ̄̀xnh̄ịw) thai buddhista hagyomány, amelyet Luang Pu Szodh Kandaszaro indított a 20. században.[1] Néhány templom szorosan kapcsolódik ehhez az irányzathoz, amelyek közül mind a bangkokiPaknam Bhaszicsaron kolostortemplomot tekinti elődjének. A mozgalom tagjai a dhammakaja meditációt gyakorolják, amelyet a tudósok a jógácsára hagyományhoz kötnek.[2][3][4] A mozgalom központi fontosságú tana szerint Buddha a dhammakaja meditáció révén érte el a megvilágosodást. Úgy tartják, hogy ez a meditáció később feledésbe merült, egészen, amíg Luang Pu Szodh Kandaszaro újból fel nem élesztette azt. A dhammakaja mozgalomhoz tartozó templomokban a dhammakaja meditációt jelentős stílusbeli és struktúrabeli különbségekkel gyakorolják[5][2][6], ezért vannak, akik a dhammakaja mozgalom kifejezést nem szeretik, helyette szimplán dhammakaja templomokról[7], illetve dhammakaja hálózatról beszélnek.[8]
Phra Dhammakaja kolostortemplom (Pathum Thani, Bangkoktól északra) – mérete miatt a legközismertebb, és a középosztály számára a legnépszerűbb. Ez a templom a meditáción, adakozáson és önkénteskedésen keresztüli érdemszerzést hangsúlyozza.[10] Világszerte 1 millióan követik ezt a hagyományt.[11] A szerzetesek, papnövendékek és világi alkalmazottak száma együttesen meghaladja az ezret.[12] Szlogenjük: „Világbéke belsőbékén keresztül”.[13]
Radzsoraszaram kolostortemplom (jelentése: a király fiának temploma, korábbi neve: Csomthong) – a Csakri-dinasztia idején vált királyi intézménnyé, a burmai-sziámi háború előtt. Az építészete sok kínai hatást mutat.[14] A templomban egyházi és állami iskola is működik.[15][16]
Annak ellenére, hogy a mozgalom szerepelt az ellentmondásos[17] az amerikai globális Fundamentalizmus projekt (The Fundamentalism Project) tanulmányai között,[18], a tudósok általában mégsem tekintik ezt a mozgalmat fundamentalistának, sokkal inkább egy régi hagyomány feléledésének. Vita tárgyát képezi, hogy ez a mozgalom új mozgalomnak számít-e. A Phra Dhammakaja kolostortemplomban kifejezetten kijelentették, hogy nem kívánnak új buddhista rendet létrehozni.[19][20] A mozgalom központi fontosságú tana szerint Buddha a dhammakaja meditáció révén érte el a megvilágosodást. Úgy tartják, hogy ez a meditáció később feledésbe merült, egészen, amíg Luang Pu Szodh Kandaszaro újból fel nem élesztette azt.[21][22][23]
A hagyományban több templomban is kifejezték, hogy szembeszállnak a hagyományos mágikus szertartásokkal, a jövendöléssel és a lottószámok megjóslásával.[24][25][26] A Phra Dhammakaja templom életrajzi írása szerint Luang Pu Sodh hasonló elveket vallott. Azonban ő gyakran gyógyított embereket meditáció segítségével, illetve a személyes amulettjének a mai napig varázserőt tulajdonítanak.[27] A mozgalom ugyanis nem tagadja a csodákat, amelyek a meditáció gyakorlatához köthetők.[28]
A 2000-es évektől új bizonyítékok láttak napvilágot, amelyek alapján Luang Pu Sodh buddhista felfogása eredhet a jógácsára (vagy tantrikus théraváda) hagyományból is.[2][29][30] A dhammakaja meditációs módszer sikeresen túlélte a modernizációs kényszernyomást a 19. században, és a tudósok elmélete szerint az elméleti része a jógácsárával közös őshöz vezethető vissza.[29][31][32] Azonban Luang Pu Sodh a jógácsára hagyománnyal is azonosítható mágikus gyakorlatokat a Paknam templomban.[27] Életrajzából az derül ki, hogy szerinte Buddha tanításainak nem képezte fő részét a természetfeletti erők használata.[33] Elegendő bizonyítékok hiányában a jógácsára és a dhammakaja mozgalom elméleti kapcsolódásának vitája a mai napig nincs lezárva.[34]
Dhammakaja meditáció és az igaz lélek
A dhammakaja mozgalom legfőbb templomaiban a meditáció a legfontosabb gyakorlat. A mozgalmat lényegében a dhammakaja teszi különbözővé a többi théraváda buddhista hagyománytól,[35][36] ugyanis a mozgalom követői úgy tartják, hogy minden meditációs módszer a dhammakája eléréséhez vezet, és a nirvána elérésének csak ez a módja létezik.[37] A mozgalom szerint Buddha felfedezése volt, hogy a nirvána lényegében az igaz lelket jelenti. A mozgalomban ezt a lelket, vagy spirituális lényegiséget nevezik dhammakajának.[38][39] A mozgalomban úgy tartják, hogy a buddha és a nirvána ezen esszenciája szó szerint létezik minden érző lényben.[40][41][42] Az éntelenség tanát arra használatos módszernek tekintik, amely által elengedhető mindaz, ami nem „én” , és ezen keresztül érhető el az igaz „én”, ami a lélek.[43]
Paul Williams filozófus szerint a dhammakaja mozgalom tanításai bizonyos szempontból hasonlítanak a mahájána buddhizmus buddha-természet és trikája tanításaihoz. Úgy véli, hogy a dhammakaja mozgalom a mahájána tathágata-garbha hagyománytól függetlenül fejlődött ki, azonban hasonló buddhista értelmezésre jutott.[44]
(2012. február 12.)„The Sutta on Understanding Death in the Transmission of Borān Meditation From Siam to the Kandyan Court”. Journal of Indian Philosophy40(2), 177–198. o. DOI:10.1007/s10781-011-9151-y.
Swearer, Donald K.szerk.:Buswell, Robert E Jr:Thailand, Encyclopedia of Buddhism 2.Farmington Hills:Thomson– Gale, 831. o.(2004). ISBN 0-02-865720-9. Hozzáférés ideje: 2016. szeptember 14.
Khemasiddho, Phra Maha Prasith:(thai nyelven).Wat Rajorosaram Rajavaraviharn, Rama III's temple .[2010. január 9-i dátummal az eredetiből archiválva].(Hozzáférés: 2016. december 23.)
A new Buddhist sect?: The Dhammakāya temple and the politics of religious difference, passim. o.. DOI: 10.1016/j.religion.2006.10.001(2006. december 1.)
McDaniel, Justin.Buddhism in Thailand: Negotiating the Modern Age, Buddhism in World Cultures: Comparative Perspectives.Santa Barabara, California:ABC-CLIO(2006). ISBN 1-85109-787-2
(1990. január 1.)„Religious Movements in Contemporary Thailand: Buddhist Struggles for Modern Relevance”. Asian Survey30(4), 400. o. DOI:10.2307/2644715.
(1993. január 1.)„Empire of Crystal and Utopian Commune: Two Types of Contemporary Theravada Reform in Thailand”. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia8(1).
Crosby, Kate. Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of Francois Bizot and others on the Yogavacara Tradition, 160. o.(2000)
Empire of Crystal and Utopian Commune: Two Types of Contemporary Theravada Reform in Thailand(1993. január 1.)
ศาสนาทัศน์ของชุมชนเมืองสมัยใหม่: ศึกษากรณีวัดพระธรรมกาย (Religious Propensity of Urban Communities: A Case Study of Phra Dhammakaya Temple).Buddhist Studies Center, Chulalongkorn University(1998)
McDaniel, Justin. Buddhists in Modern Southeast Asia.Blackwell Publishing(2010)
Monks, meditation and missing links: continuity, "orthodoxy" and the vijja dhammakaya in Thai Buddhism.London:PhD diss.; Department of the Study of Religions School of Oriental and African Studies, University of London(2008. április 1.)
Nirvana for Sale? Buddhism, Wealth, and the Dhammakāya Temple in Contemporary Thailand.Albany:State University of New York Press(2009). ISBN 978-1-4416-2410-9
Zehner, Edwin. Reform Symbolism of a Thai Middle-Class Sect: The Growth and Appeal of the Thammakai Movement.Cambridge University Press on behalf of Department of History, National University of Singapore, 402–426. o.(1990)