라자스

라자스(산스크리트어: रजस् rajas)는 힌두 철학의 상키아 학파에서 수립한 존재론적, 철학적, 심리학적 개념인 3가지 구나(구성요소, 경향, 특질, 특성, 속성) 중 하나이다.^[1][2] 다른 두 가지 구나는 사트바(선함, 균형)와 타마스(무기력, 폭력, 무질서)이다. 라자스는 이 두 구나와 마찬가지로 모든 사물에 본유하는 구성요소 또는 특질인데, 운동, 에너지 및 활동을 주도하는 구성요소 또는 특질이다.^[3][4]

라자스는 때때로 열정(passion)으로 번역되며, 이 경우 좋고 나쁨의 구분 없이 그냥 활동(activity)의 의미로 사용된다. 그렇기는 하나 문맥에 따라 좋은 열정/활동/에너지나 나쁜 열정/활동/에너지의 뜻으로 사용될 수 있다.^[1][2] 라자스는 다른 두 구나가 좋은 방향으로건 나쁜 방향으로건 현실화되는 데에 도움을 줄 뿐만 아니라 두 구나가 현실화되는데 있어 필수적인 요소이다.^[5][6] 달리 말해, '열정', 즉, '에너지와 그에 따른 활동'이 없다면 선도 악도 잠재적 상태에 있을 뿐 현실의 사물, 즉, 현상계의 사건이나 물건으로 나타나지 않는다. 한편, 열정(passion)이라는 낱말은 고통(suffering)이라는 낱말과 밀접한 관련이 있는데, 이 때의 고통이란 수고로움을 감수하면서 행한다는 의미이다.

설명

상키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다. 세 가지 특성은 다음과 같다.

• 사트바는 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편화, 전체론적, 건설적, 창의적, 건물, 긍정적인 태도, 빛나는, 평온, 존재, 평화, 고결함의 품질이다.^[7][8]
• 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않으며 때로는 자기 중심적이며 이기적이며 개별화되고 주도적이며 감동적이며 역동적이다.^[9][10]
• 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 무디거나 비활성, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력적, 사악함, 무지의 특성이다.^[11]

인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서만 세 가지를 모두 가지고 있다.^[12] 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.^[12][13]

상키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.^[14] 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.^[14]

논의

라자스는 다음 중 하나 혹은 다수의 특질 또는 속성인데, 이것들은 자연(프라크리티)의 다른 측면들(즉, 사트바와 타마스)의 활동을 촉진하거나 유지하는 성격의 특질 또는 속성으로, 사물(프라크리티)이 지녔거나 혹은 개인(개별 영혼)이 발휘할 수 있는 특질 또는 속성이다.

1. 행동
2. 변화, 돌연변이
3. 열정, 흥분(신남)
4. 탄생, 창조, 생성

사람이나 사물이 극도로 활동적이거나 신나하거나 열정적인 경향이 있다면 그 사람이나 사물은 우세한 라자스를 가지고 있다고 말할 수 있다. 이것은 비활동성, 어둠, 게으름의 특질인 타마스와 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특질인 사트바와 대조된다. 라자스는 "구나를 초월"하여 상대적인 세계의 모든 영역에서 평정(고요, 균형, 중도, 중용)을 성취한 사람을 제외하고는 타마스보다 더 긍정적이고 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.^[15] 상대적인 세계의 모든 영역에서 평정을 성취한 사람, 즉, 깨달은 자에게 있어서 3가지 구나는 언제든 필요에 따라 사용할 수 있는 도구 또는 구성요소 또는 특질일 뿐으로, 더 이상 그를 제약하는 감옥(한계의 의미에서의 감옥, 또는 한계로서의 특질)이 아니다.

같이 보기

• 상키아까리까(12-14 절에서 3가지 구나, 즉, 사트바, 라자스, 타마스를 논한다.)