문화적 확산

문화인류학과 문화지리학에서 문화적 확산(cultural diffusion)은 레오 프로베니우스가 1897/98년 저서 "Der westafrikanische Kulturkreis"에서 개념화한 바와 같이,^[1][2] 문화적 요소, 즉 관념, 패션 스타일, 예술,^[3] 종교, 테크놀로지, 언어 등이 단일 문화 내에서든 한 문화에서 다른 문화로든 개인들 사이에 퍼지는 현상이다.^[4] 이는 특정 문화 내에서 혁신의 전파와는 다르다. 문화적 확산의 예로는 고대 시대의 전차와 철 제련의 확산, 그리고 20세기 자동차와 서양식 양복의 사용이 있다.

유형

문화적 확산에는 다섯 가지 주요 유형이 정의되어 있다.

• 확장 확산: 근원 지역에서 발생하여 그곳에서 강세를 유지하면서 다른 지역으로 확산되는 혁신 또는 아이디어. 여기에는 계층적, 자극적, 전염적 확산이 포함될 수 있다.
• 재배치 확산: 새로운 지역으로 이동하여 문화적 특성의 기원 또는 근원을 남기고 이동하는 아이디어 또는 혁신.
• 계층적 확산: 장소 간의 거리에 거의 구애받지 않고, 종종 사회 엘리트의 영향을 받아 더 큰 곳에서 더 작은 곳으로 퍼지는 아이디어 또는 혁신.
• 전염 확산: 계층에 관계없이 주어진 인구 내에서 사람 대 사람 접촉을 기반으로 퍼지는 아이디어 또는 혁신. HIV/AIDS는 처음에는 도시 지역(계층적 확산)으로 퍼졌다가 외부로 확산되었다(전염 확산).^[5]
• 자극 확산: 다른 개념에 대한 애착을 기반으로 퍼지는 아이디어 또는 혁신. 특정 아이디어가 거부되지만 근본적인 개념이 채택될 때 발생한다. 초기 시베리아인들은 남쪽 문화권에서 기르던 가축화된 소에 노출된 후에야 순록을 가축화했다. 그들은 소를 이용하지는 않았지만 가축화된 무리라는 아이디어에 매력을 느껴 오랫동안 사냥했던 순록을 가축화하기 시작했다.^[6]

메커니즘

문화 간 확산은 여러 방식으로 일어날 수 있다. 이주하는 인구는 자신들의 문화를 가지고 다닐 것이다. 상인, 탐험가, 군인, 외교관, 노예, 고용된 장인과 같은 문화 간 방문객들에 의해 아이디어가 전달될 수 있다. 기술 확산은 종종 한 사회가 숙련된 과학자나 노동자를 급여나 다른 유인책으로 유혹함으로써 발생했다. 인접하거나 섞여 있는 두 문화 간의 문화 간 결혼도 기여했다. 문해 사회에서는 편지, 책, 그리고 현대에는 전자 매체를 통해 확산이 일어날 수 있다.

확산 메커니즘은 세 가지 범주로 나뉜다.

• 직접 확산은 두 문화가 매우 가까이 있을 때 발생하며, 이는 통혼, 무역, 심지어 전쟁으로 이어진다. 직접 확산의 예로는 미국과 캐나다 사이의 확산이 있는데, 이 두 나라의 국경에 사는 사람들은 캐나다에서 시작된 하키와 미국 문화에서 인기 있는 야구를 즐긴다.
• 강제 확산은 한 문화가 다른 문화를 정복(정복하거나 노예화)하고 정복된 사람들에게 자신들의 관습을 강요할 때 발생한다. 예를 들어, 스페인, 프랑스, 영국, 포르투갈이 아메리카 대륙의 원주민들에게 기독교를 강요하거나, 풀라족이 서아프리카 민족에게, 아프가니스탄인들이 누리스탄인들에게 이슬람화를 강요한 것이 이에 해당한다.
• 간접 확산은 첫 번째 문화와 마지막 문화가 직접 접촉하지 않고 중간 매개자를 통해 특성이 한 문화에서 다른 문화로 전달될 때 발생한다. 예를 들어, 캐나다에 멕시코 요리가 존재하는 것인데, 이는 그 사이에 넓은 영토(미국)가 있기 때문이다.

직접 확산은 고대에 작은 인간 집단이 인접한 정착지에 살 때 흔했다. 간접 확산은 대중 매체와 인터넷의 발명으로 오늘날의 세계에서 흔하다. 또한 미국 역사학자이자 비평가인 대니얼 J. 부어스틴이 그의 저서 《더 디스커버러스》에서 문명 간 혁신의 전파에서 탐험가들의 역할에 대한 역사적 관점을 제시한 작업도 흥미롭다.

이론

문화 간 확산을 위해 제안된 많은 모델은 다음과 같다.

• 이주주의는 점진적이거나 갑작스러운 인구 이동에 의한 문화적 아이디어의 확산이다.
• 문화권 확산주의(Kulturkreise)는 문화가 소수의 문화에서 유래했다는 이론이다.
• "Kulturkugel"(독일어 합성어로 "문화 총알"을 의미하며, 조어는 J. P. 맬러리가 사용)은 맬러리가 인도아리아인 이주와 관련하여 제안한 메커니즘으로,^[7] 침공 대 점진적 이주 대 확산의 규모를 모델링하기 위한 것이다. 이 모델에 따르면, 물질문화와 사회 조직의 지역적 연속성은 언어적 연속성보다 강하여, 문화적 접촉이나 제한된 이주가 물질문화나 사회 조직에 영향을 미치지 않고 정기적으로 언어 변화를 초래한다.^[8]
• 초확산주의는 모든 문화가 하나의 문화에서 유래했다는 이론이다.

이와 관련하여 종종 언급되어 온 개념으로, 진화적 확산주의 모델로 틀 지어질 수 있는 것은 "때가 온 아이디어"이다. 이는 특정 전제 조건이 해당 공동체에 확산된 후, 새로운 문화적 요소가 여러 넓게 떨어진 장소에서 거의 동시에 독립적으로 나타나는 것을 의미한다. 이 개념은 아이작 뉴턴과 고트프리트 빌헬름 라이프니츠에 의한 미적분학의 독립적인 개발과 비행기 및 전자 컴퓨터의 발명과 관련하여 사용되었다.

초확산주의

 이 부분의 본문은 초확산주의 (고고학)입니다.

초확산주의자들은 평행 진화나 독립적인 발명이 역사 전반에 걸쳐 크게 일어났다는 것을 부정하며, 모든 주요 발명과 모든 문화가 하나의 문화에서 비롯되었다고 주장한다.^[9]

초확산주의의 초기 이론은 남아메리카가 인류의 기원이라는 생각으로 거슬러 올라간다. 볼리비아에 정착한 스페인 사람 안토니오 데 레온 피넬로는 그의 책 《신세계의 낙원》에서 에덴 동산과 인류의 창조가 오늘날의 볼리비아에서 일어났으며 나머지 세계는 그곳에서 온 이주를 통해 채워졌다고 주장했다. 유사한 생각은 에메테리오 빌라밀 데 라다도 가지고 있었는데, 그의 책 《아담의 언어》에서 그는 아이마라어가 인류의 원래 언어이며 인류가 볼리비아 안데스산맥의 소라타에서 기원했다고 증명하려 했다. 남아메리카에서 인류가 기원했다는 최초의 과학적 방어는 아르헨티나 고생물학자 플로렌티노 아메기노가 1880년에 그의 연구를 《라 안티구에다드 델 옴브레 엔 엘 플라타》에 발표하면서 시작되었다.^[10]

그래프턴 엘리엇 스미스의 연구는 1911년 초확산주의의 부활을 촉진했다. 그는 구리 생산 지식이 이집트에서 거석 문화와 함께 전 세계로 퍼졌다고 주장했다.^[11] 스미스는 모든 주요 발명이 고대 이집트인들에 의해 이루어졌으며 이주민과 항해자들에 의해 전 세계로 전파되었다고 주장했다. 그의 견해는 "이집트 중심 초확산주의"로 알려졌다.^[12] W. J. 페리는 민족지학적 자료를 사용하여 스미스의 가설을 상세히 설명했다. 또 다른 초확산주의자는 래글런 경이었다. 그의 저서 《문명은 어떻게 왔는가》(1939)에서 그는 이집트가 아니라 메소포타미아에서 모든 문화와 문명이 왔다고 썼다.^[13] 그 이후 초확산주의가 완전히 사라진 것은 아니지만, 주류 학계에서는 대체로 포기되었다.

중세 유럽

확산 이론은 중세 유럽에서 19세기에 이르러 이슬람 세계와 중국을 능가하는 유럽의 기술적 성과를 이룬 기술 혁신의 채택인 "유럽의 기적"에 대한 설명으로 제시되었다.^[14] 중세 유럽으로 유입된 기술 혁신에는 흑색화약, 시계 메커니즘, 조선술, 종이, 풍차가 포함된다. 그러나 각 경우에 유럽인들은 기술을 채택했을 뿐만 아니라 제조 규모, 내재된 기술 및 응용 분야를 개선하여 원 발명 국가의 원래 진화를 명확히 능가하는 수준에 이르렀다.

일부 역사가들은 유럽이 흑색화약, 나침반, 풍차 또는 인쇄술과 같은 발명품의 발전을 중국이나 다른 문화에 정말로 빚지고 있는지에 대해 의문을 제기하기도 했다.^[15][16][17]

그러나 역사학자 피터 프랭코판은 중동과 중앙아시아를 거쳐 중국으로 이어진 실크로드를 통한 영향, 특히 무역이 "서구의 부상"에 대한 전통적인 역사에서 간과되었다고 주장한다. 그는 르네상스가 동방과의 무역(베네치아와 제4차 십자군의 손에 의한 비잔티움의 멸망 때문)으로 자금을 조달했으며, 그 무역이 아이디어와 기술을 유럽과 공유할 수 있게 했다고 주장한다. 그러나 유럽의 끊임없는 전쟁과 경쟁은 군사적, 경제적 이점을 위한 아이디어 개발에 극심한 진화적 압력을 가했고, 확장에 이를 사용할 절박한 필요성을 낳았다.^[18]

논쟁

 이주주의와 확산주의 문서에 이 부분의 추가 정보가 있습니다.

확산 개념은 일반적으로 잘 받아들여지고 있지만, 특정 맥락에서 확산의 존재 또는 범위에 대한 추측은 격렬하게 논쟁되었다. 이러한 논쟁의 한 예는 토르 헤위에르달이 폴리네시아 문화와 안데스산맥의 콜럼버스 이전 문명 간의 유사성이 후자에서 전자_pre-Columbian_transoceanic_contact_theories#Claims_of_Polynesian,_Melanesian,_and_Austronesian_contact|로 확산되었기 때문이라고 제안한 것이다._현재_전문_인류학자들_사이에서는_지지자가_거의_없는_이론이다.^{[19][20][21][22][23]}

기여자

문화 간 확산 연구 및 이론의 주요 기여자들은 다음과 같다.

• 프란츠 보아스
• 앤 월뱅크 버클랜드
• 제임스 버넷, 몬보도 경
• 레오 프로베니우스
• 사이러스 H. 고든
• 프리츠 그레브너
• A. C. 해던
• 앨리스 벡 케이호
• 데이비드 H. 켈리
• A. L. 크뢰버
• W. J. 페리
• 프리드리히 라첼
• W. H. R. 리버스
• 에버렛 로저스
• 빌헬름 슈미트
• 그래프턴 엘리엇 스미스
• E. B. 타일러
• 클라크 위슬러
• 토머스 프리드먼

같이 보기

• 문화적 전유
• 데믹 확산
• 혁신의 전파
• 밈
• 콜럼버스 이전의 태평양 횡단 접촉