Dharma

Dharma (Sanskrit |धर्म) ialah konsep utama dalam agama India iaitu Hindu, Buddha, Jainisme dan Sikh.^[1] Istilah dharma sukar diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris (atau bahasa Eropah yang lain). Umumnya, Dharma difahami sebagai tingkah laku yang selaras dengan "tertib dan adat" yang mengekalkan kehidupan ; "kebajikan", kebenaran atau "kewajipan agama dan moral". Antonim bagi dharma ialah adharma .

Simbol Dharma Chakra dalam Agama Buddha

Konsep dharma telah digunakan dalam Veda (1500–500 SM), dan makna serta skop konsepnya telah berkembang selama beberapa milenium. Dalam agama Hindu, dharma menunjukkan tingkah laku yang dianggap selaras dengan Ṛta — "tertib dan adat" yang menjadikan kehidupan dan alam semesta wujud.^[2] Ini termasuk tugas, hak, undang-undang, kelakuan, kebaikan dan "cara hidup yang betul". Dharma merupakan salah satu daripada Puruṣārtha .

Dalam agama Buddha, dharma disebut Dhamma, merujuk kepada ajaran Buddha . Dalam falsafah Buddha, dhamma/dharma juga merupakan istilah untuk fenomena.

Dharma dalam Jainisme merujuk kepada ajaran Tirthankara (Jina) dan badan doktrin yang berkaitan dengan penyucian dan transformasi moral manusia.

Dalam Sikhisme, dharma menunjukkan jalan kebenaran, amalan keagamaan yang betul, dan melaksanakan tugas moral sendiri.

Seperti komponen lain dalam Purushartha, konsep dharma adalah pan-India. Teks Tamil purba Tirukkuraḷ, walaupun merupakan himpunan ajaran aforistik tentang dharma (Tamil: aram), artha (Tamil: porul), dan kama (Tamil: inpam), sepenuhnya dan eksklusif berdasarkan aṟam —istilah Tamil untuk dharma.

Etimologi

Perkataan dharma ( /ˈdɑːrmə/ )^[3] mempunyai akar dalam bahasa Sanskrit dhr-, yang bermaksud memegang atau menyokong. Dari sini, ia mengambil makna "apa yang ditetapkan atau teguh". Dalam kata lain, Dharma ialah "undang-undang". Ia berasal daripada bahasa Sanskrit Veda dharman-, dengan makna literal "pembawa, penyokong", dalam erti kata keagamaan yang difikirkan sebagai aspek Rta.^[4]

Dalam Rigveda, perkataan itu muncul sebagai dhárman-, dengan pelbagai makna merangkumi "sesuatu yang mantap atau kukuh" (dalam erti kata literal prod atau tiang). Secara kiasan, ia bermaksud "pemelihara" dan "penyokong" (dewa). Ia secara semantik serupa dengan themis Yunani ("dekri tetap, undang-undang, undang-undang").^[5]

Dalam Prakrit dan Pali, ia diterjemahkan sebagai dhamma. Dalam beberapa bahasa dan dialek India kontemporari ia secara alternatif muncul sebagai dharm, dharmam.

Definisi

Dharma ialah konsep kepentingan utama dalam falsafah India dan agama India.^[6] Ia mempunyai pelbagai makna dalam agama Hindu, Buddha, Sikh dan Jainisme. Sukar untuk memberikan takrifan ringkas tunggal untuk dharma, kerana perkataan itu mempunyai sejarah yang panjang dan pelbagai serta merangkumi satu set makna dan tafsiran yang kompleks.^[7] Tiada sinonim satu perkataan yang setara untuk dharma dalam bahasa barat.^[8]

Akar perkataan dharma ialah "dhr̥", yang bermaksud "mendukung, memegang, atau menanggung". Ia adalah perkara yang mengawal perjalanan perubahan dengan tidak mengambil bahagian dalam perubahan, tetapi prinsip itu yang kekal berterusan.^[9] Kamus Sanskrit-Inggeris Monier-Williams,^[10] sumber yang dipetik secara meluas untuk definisi dan penjelasan perkataan Sanskrit dan konsep agama Hindu, menawarkan banyak takrifan perkataan dharma, seperti yang ditetapkan atau tegas, dekri yang teguh, statut, undang-undang, amalan, adat, kewajipan, hak, keadilan, kebajikan, moral, etika, agama, jasa agama, perbuatan baik, sifat, watak, kualiti, harta benda.^[11] Namun, setiap definisi ini tidak lengkap, manakala gabungan terjemahan ini tidak menyampaikan makna keseluruhan perkataan tersebut. Dalam bahasa biasa, dharma bermaksud "cara hidup yang betul" dan "jalan kebenaran". ^{[12] [13]}

Dharma juga mempunyai konotasi susunan, dan apabila digabungkan dengan perkataan sanatana, ia juga boleh digambarkan sebagai kebenaran yang kekal. Maka itu, agama Hindu disebut sebagai 'Sanatana Dharma'.

Makna perkataan dharma bergantung pada konteks, dan maknanya telah berkembang apabila idea-idea agama Hindu telah berkembang melalui sejarah. Dalam teks terawal dan epik-epik Hindu, dharma bermaksud undang-undang kosmik, peraturan yang mencipta alam semesta daripada huru-hara, serta ritual; dalam Veda kemudian, Upanishad, Purana dan Itihasa, makna menjadi halus, lebih kaya, dan lebih kompleks, dan perkataan itu digunakan untuk konteks yang pelbagai.

Dalam konteks tertentu, dharma menetapkan tingkah laku manusia yang dianggap perlu untuk susunan perkara di alam semesta, prinsip yang menghalang kekacauan, tingkah laku dan tindakan yang diperlukan untuk semua kehidupan di alam semula jadi, masyarakat, keluarga serta pada peringkat individu. Dharma merangkumi idea-idea seperti kewajipan, hak, watak, kerjaya, agama, adat resam dan semua tingkah laku yang dianggap wajar, betul atau tegak dari segi moral.^[14]

Untuk konteks selanjutnya, perkataan varnasramdharma sering digunakan sebagai gantinya, ditakrifkan sebagai dharma yang secara khusus berkaitan dengan tahap kehidupan seseorang berada.^[15]

Antonim bagi dharma ialah adharma (Sanskrit: अधर्म), bermaksud yang "bukan dharma". Seperti dengan dharma, perkataan adharma merangkumi dan membayangkan banyak idea; dalam bahasa biasa, adharma bermaksud sesuatu yang bertentangan dengan fitrah, tidak bermoral, tidak beretika, salah atau menyalahi undang-undang.^{[16] [17] [18]}

Sejarah

Menurut Pandurang Vaman Kane, pengarang buku History of Dharmaśāstra, perkataan dharma muncul sekurang-kurangnya lima puluh enam kali dalam ayat-ayat suci Rigveda, sebagai kata sifat atau kata nama.

Inskripsi Batu Dwibahasa Kandahar berasal dari Maharaja Asoka India pada 258 BCE, dan ditemui di Afghanistan. Prasasti itu menterjemahkan perkataan dharma dalam bahasa Sanskrit sebagai eusebeia dalam bahasa Yunani, mencadangkan dharma di India kuno bermaksud kematangan rohani, pengabdian, ketakwaan, kewajipan terhadap dan penghormatan kepada masyarakat. ^[19]

Dalam Agama Hindu

Dharma adalah prinsip dalam agama Hindu yang meliputi segala aspek kehidupan manusia, sama ada kehidupan peribadi, hubungan antara manusia, interaksi antara manusia dan alam semesta, serta kaitan antara benda-benda bukan hidup dengan alam semesta. Ia merujuk kepada perintah dan adat resam yang menjadikan kehidupan dan alam semesta wujud dan berfungsi, dan termasuk tingkah laku, ritual, peraturan yang mengawal masyarakat, dan etika.^[20]

Dharma Hindu merangkumi kewajipan agama, hak moral dan kewajipan setiap individu, serta tingkah laku yang membolehkan ketenteraman sosial, kelakuan yang betul, dan yang berbudi.^[21]

Dharma, menurut Van Buitenen,^[22] adalah apa yang mesti diterima dan dihormati oleh semua makhluk yang ada untuk mengekalkan keharmonian dan ketertiban di dunia. Ia bukan perbuatan mahupun hasil, tetapi undang-undang semula jadi yang membimbing perbuatan itu dan mencipta hasilnya untuk mengelakkan huru-hara di dunia. Ia adalah ciri semula jadi, yang menjadikan makhluk itu apa adanya. Ia adalah, dakwa Van Buitenen, mengejar dan melaksanakan sifat dan panggilan sebenar seseorang, sekali gus memainkan peranan seseorang dalam konsert kosmik. Dalam agama Hindu, adalah dharma lebah untuk membuat madu, lembu memberi susu, matahari untuk memancarkan cahaya matahari, sungai mengalir.

Dari segi kemanusiaan, dharma termasuk tugas, hak, undang-undang, kelakuan, kebaikan dan "cara hidup yang betul".

Dalam intipati sebenarnya, dharma bermaksud bagi seorang Hindu untuk "memperluaskan fikiran". Tambahan pula, ia mewakili hubungan langsung antara individu dan fenomena masyarakat yang mengikat masyarakat bersama. Dalam cara fenomena masyarakat mempengaruhi hati nurani individu, begitu juga tindakan seseorang individu mengubah perjalanan masyarakat, baik atau buruk. Ini telah digemakan dalam धर्मो धारयति प्रजा: (dharmo dharayati prajah) bermakna dharma ialah yang memegang dan memberikan sokongan kepada pembinaan sosial.

Dalam agama Hindu, dharma umumnya merangkumi pelbagai aspek:

• Sanātana Dharma, prinsipal dharma yang kekal dan tidak berubah.^[23]
• Varna Asrama dharma, kewajipan seseorang pada peringkat kehidupan tertentu atau kewajipan yang wujud.^[24]
• Svadharma, kewajipan individu menurut usia dan kedudukan sosial.^{[25] [26]}
• Apad Dharma, dharma yang ditetapkan pada masa krisis.^[27]
• Sadharana dharma, tugas moral tanpa mengira tahap atau taraf hidup.^[28] (Tugas-tugas umum Sadharana-dharma adalah berdasarkan idea bahawa individu (Jiva) dilahirkan dengan sejumlah hutang, maka melalui tugas-tugas moral umum yang ditetapkan dalam Sadharana-dharma, seseorang dapat membayar kembali hutangnya kepada kemanusiaan.)
• Yuga dharma, dharma yang sah untuk yuga, zaman atau zaman seperti yang ditetapkan oleh tradisi Hindu dan dengan itu boleh berubah pada akhir zamannya.^[29]

Dalam Teks-Teks Hindu

Dalam Upanishad, konsep dharma diteruskan sebagai prinsip universal undang-undang, ketertiban, keharmonian, dan kebenaran. Ia bertindak sebagai prinsip moral kawal-selia Alam Semesta. Ia dijelaskan sebagai hukum kebenaran dan disamakan dengan satya (kebenaran),^[30] dalam ayat suci 1.4.14 Brihadaranyaka Upanishad.

Agama dan falsafah Hindu, dakwa Daniel Ingalls, memberi penekanan utama kepada moral individu yang praktikal.^[31] Dalam epik Sanskrit, kebimbangan ini ketara di kebanyakan tempat. Dalam Epik Hindu, raja yang baik, jujur dari segi moral, patuh undang-undang dirujuk sebagai "dharmaraja".^[32]

Dharma menjadi pusat semua peristiwa besar dalam kehidupan Dasharatha, Rama, Sita, dan Lakshman dalam Ramayana. Dalam Ramayana, Dasharatha menjunjung dharmanya dengan menepati janji kepada Kaikeyi, mengakibatkan pengasingan putra kesayangannya Rama, walaupun hal itu membawa penderitaan peribadi^[33].

Dalam Mahabharata , dharma adalah pusat, dan ia dipersembahkan melalui perlambangan dan metafora. Menjelang penghujung epik, Yama disebut sebagai dharma dalam teks, digambarkan mengambil bentuk seekor anjing untuk menguji belas kasihan Yudhishthira, yang diberitahu dia tidak boleh masuk syurga dengan haiwan seperti itu. Yudhishthira menolak untuk meninggalkan temannya, yang mana dia kemudiannya dipuji oleh dharma.

Terdapat perbincangan meluas tentang dharma pada peringkat individu dalam kedua-dua Ramayana dan Mahabharata. Epik-epik ini juga menggambarkan pelbagai aspek dharma dengan metafora.^[34]

Sumber-sumber Dharma

Veda, sebagai kitab suci utama agama Hindu, secara semulajadi mendapat tempat tertinggi sebagai penentu dan sumber dharma. Namun, dengan perkembangan masyarakat manusia dan masalah-masalah yang timbul akibatnya, terdapat keperluan besar untuk memperluaskan skop dan mendalami konsep itu sendiri. Keperluan inilah yang membawa kepada penulisan karya-karya yang kini termasuk di bawah istilah menyeluruh 'Dharma Sastra'.

Menurut semua karya ini, sumber-sumber dharma adalah: Veda; Smṛti (Dharma Sastra, Itihasa, Purana dsb.); ajaran dan kelakuan individu yang mahir dalam kitab suci dan memiliki akhlak yang suci dan mulia; serta suara hati sendiri.^[35]

Dharma, peringkat kehidupan dan stratifikasi sosial

Beberapa teks Hindu menggariskan dharma untuk masyarakat dan pada peringkat individu. Daripada jumlah ini, yang paling banyak disebut ialah Manu Smrti, yang menerangkan empat Varna, hak dan kewajipan mereka. Kebanyakan teks Hindu, bagaimanapun, membincangkan dharma tanpa menyebut Varna ( yang sering disalah tafsir sebagai 'kasta'). Teks dharma dan Smriti lain berbeza daripada Manusmriti mengenai sifat dan struktur Varna. Namun, teks lain mempersoalkan kewujudan varna. Bhrigu, dalam Epik, misalnya, mengemukakan teori bahawa dharma tidak memerlukan sebarang varna. Dalam amalan, India zaman pertengahan dipercayai secara meluas sebagai masyarakat berstrata sosial, dengan setiap lapisan sosial mewarisi profesion dan bersifat endogamik. Varna tidak mutlak dalam dharma Hindu; individu mempunyai hak untuk meninggalkan dan meninggalkan Varna mereka, serta asrama kehidupan mereka, untuk mencari moksa. Walaupun Manusmriti mahupun Smritis Hinduisme yang berjaya tidak pernah menggunakan perkataan varnadharma (iaitu, dharma varnas), atau varnasramadharma (iaitu, dharma varnas dan asramas), ulasan ilmiah tentang Manusmriti menggunakan perkataan ini, dan dengan itu mengaitkan dharma dengan sistem varna India. Pada abad ke-6 India, bahkan raja-raja beragama Buddha memanggil diri mereka "pelindung varnasramadharma" - iaitu, dharma varna dan asrama kehidupan.

Pada peringkat individu, beberapa teks Hinduisme menggariskan empat Ashrama, atau peringkat kehidupan sebagai dharma individu. Ini adalah:

(1) brahmacarya, kehidupan persiapan sebagai pelajar

(2) grihastha, kehidupan perumah dengan keluarga dan peranan sosial yang lain

(3) vanaprastha atau aranyaka, kehidupan penghuni hutan, peralihan dari pekerjaan duniawi kepada renungan dan pelepasan,

(4) sannyasa, kehidupan memberikan semua harta, menjadi seorang petapa dan berbakti kepada moksa, perkara rohani.

Patrick Olivelle mencadangkan bahawa "ashrama mewakili pilihan hidup dan bukannya langkah berurutan dalam kehidupan individu tunggal" dan peringkat vanaprastha telah ditambah sebelum penolakan dari semasa ke semasa, sekali gus membentuk peringkat kehidupan.

Empat peringkat kehidupan melengkapkan empat usaha manusia dalam kehidupan, menurut agama Hindu.

Dharma membolehkan individu memenuhi usaha untuk kestabilan dan ketenteraman, kehidupan yang sah dan harmoni, berusaha untuk melakukan perkara yang betul, menjadi baik, berakhlak mulia, memperoleh jasa keagamaan, membantu orang lain, berinteraksi dengan jayanya dengan masyarakat. Tiga usaha yang lain ialah Artha - perjuangan untuk cara hidup seperti makanan, tempat tinggal, kuasa, keselamatan, kekayaan material, dan sebagainya; Kama – usaha untuk seks, keinginan, keseronokan, cinta, kepuasan emosi, dan sebagainya; dan Moksa - perjuangan untuk makna rohani, pembebasan daripada kitaran kelahiran semula kehidupan, kesedaran diri dalam kehidupan ini, dan sebagainya. Empat peringkat itu tidak bebas mahupun terkecuali dalam dharma Hindu.

Dharma dan undang-undang

Pengertian dharma sebagai kewajipan atau tanggungjawab terdapat dalam teks undang-undang dan agama purba India. Contoh umum penggunaan sedemikian ialah pitru dharma (bermaksud kewajipan seseorang bapa), putra dharma (kewajipan seseorang sebagai anak), raja dharma (kewajipan seseorang sebagai raja) dan sebagainya. Dalam falsafah Hindu, keadilan, keharmonian sosial, dan kebahagiaan memerlukan orang hidup mengikut dharma . Dharmashastra adalah rekod garis panduan dan peraturan ini. Bukti yang ada menunjukkan India pernah mempunyai koleksi besar kesusasteraan berkaitan dharma (sutras, shastras); empat daripada sutra itu masih hidup dan ini kini dirujuk sebagai Dharmasutras.

Bersama-sama dengan undang-undang Manu dalam Dharmasutras, wujud kompendium undang-undang yang selari dan berbeza, seperti undang-undang Narada dan sarjana purba yang lain.

Buku-buku undang-undang yang berbeza dan bercanggah ini tidak eksklusif, dan juga tidak menggantikan sumber dharma lain dalam agama Hindu. Dharmasutra ini termasuk arahan tentang pendidikan anak muda, upacara akil baligh, adat resam, upacara dan ritual keagamaan, hak dan kewajipan perkahwinan, upacara kematian dan ritual untuk nenek moyang, undang-undang dan pentadbiran keadilan, jenayah, hukuman, peraturan dan jenis bukti, tugas seorang raja, serta akhlak.

Agama Buddha

Dharmachakra di kuil Jokhang, Lhasa / Tibet

Dalam agama Buddha, dharma menggabungkan ajaran dan doktrin pengasas agama ini iaitu Gautama Buddha .

Agama Buddha memegang pandangan Hindu tentang Dharma sebagai "hukum kosmik", seperti dalam kerja Karma. Istilah Dharma (Pali: dhamma) kemudian merujuk kepada ajaran Buddha (pariyatti); amalan (paṭipatti) ajaran Buddha kemudiannya difahami sebagai Dharma. Dalam falsafah Buddha, dhamma/dharma juga merupakan istilah untuk " fenomena ".

Bagi penganut Buddha, rujukan kepada dharma (dhamma dalam bahasa Pali), secara amnya bermaksud ajaran Buddha, yang biasa dikenali di seluruh Timur sebagai Buddha Dharma. Ia termasuk terutamanya wacana tentang prinsip asas (seperti Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Berunsur Lapan), berbanding perumpamaan dan puisi. Ajaran Buddha menjelaskan bahawa untuk mengakhiri penderitaan, dhamma, atau pemikiran, pemahaman, tindakan dan penghidupan yang betul, harus dipupuk.

Dhamma adalah salah satu daripada Tiga Permata Buddhisme di mana pengamal agama Buddha mencari perlindungan, atau yang bergantung pada kebahagiaannya yang kekal. Tiga Permata Buddhisme ialah Buddha, bermaksud kesempurnaan minda dalam pencerahan, Dhamma bermaksud ajaran dan kaedah Buddha, dan Sangha, bermaksud komuniti pengamal yang saling memberikan bimbingan dan sokongan.

Jainisme

Perkataan dharma dalam Jainisme terdapat dalam semua teks utamanya. Ia mempunyai makna kontekstual dan merujuk kepada beberapa idea. Dalam erti kata yang luas, ia bermaksud ajaran para Jina, atau ajaran mana-mana mazhab rohani, tugas sosio-agama, dan yang merupakan mangala (suci) tertinggi.

Tattvartha Sutra, teks utama Jain, menyebut daśa dharma (sepuluh dharma) dengan merujuk kepada sepuluh kebajikan yang benar: kesabaran, kesederhanaan, kejujuran, kesucian, kebenaran, kawalan diri, penjimatan, penolakan benda-benda duniawi, tidak terikat dengan keduniaan, dan menghindari seks.

Sikhisme

Bagi orang Sikh, perkataan dharam, bermaksud jalan kebenaran dan amalan agama yang betul. Guru Granth Sahib berkonotasi dharma sebagai tugas dan nilai moral. Gerakan 3HO dalam budaya Barat, yang telah memasukkan kepercayaan Sikh tertentu, mentakrifkan Sikh Dharma secara meluas sebagai semua yang membentuk agama, kewajipan moral dan cara hidup.

Dalam kesusasteraan Sangam Tamil

Beberapa karya zaman Sangam dan selepas Sangam, kebanyakannya berasal dari Hindu atau Jain, menekankan pada dharma. Kebanyakan teks ini adalah berdasarkan aṟam, istilah Tamil untuk dharma. Teks moral Tamil purba Tirukkuṟaḷ atau Kural, walaupun merupakan koleksi ajaran aforistik tentang dharma (aram), artha (porul), dan kama (inpam), adalah sepenuhnya dan eksklusif berdasarkan aṟam.

Naladiyar, teks Jain pada zaman pasca-Sangam, mengikut corak yang sama seperti Kural dalam menekankan aṟam atau dharma.

Dharma dalam simbol

Roda di tengah bendera India melambangkan Dharma Chakra yang dibina oleh Maharaja Ashoka di Ibu Kota Sarnath,.

Kepentingan dharma kepada tamadun India digambarkan oleh keputusan India pada tahun 1947 untuk memasukkan Ashoka Chakra, gambaran Dharma Chakra ("roda dharma "), sebagai motif utama pada benderanya. Di tengah jalur putih terdapat roda berwarna biru tua yang mewakili Dharma Chakra. Reka bentuknya adalah seperti roda yang terdapat pada abakus Ibu Kota Singa Sarnath binaan Maharaja Ashoka. Diameternya hampir sama dengan lebar jalur putih dan ia mempunyai 24 jejari. Dharma Chakra ini menggambarkan "roda hukum" dalam Ibu Kota Sarnath yang dibuat oleh Maharaja Ashoka pada abad ke-3 SM. Chakra ini bertujuan untuk menunjukkan bahawa terdapat kehidupan dalam pergerakan dan kematian dalam kejumudan.^[36]

Dalam agama Hindu, Tuhan Siva menunggang seekor lembu jantan yang bermaksud Dharma. Empat kaki lembu Dharma ini menandakan kebenaran, kesucian, kemurahan, dan kebajikan.