Loading AI tools
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
brudnopis2 brudnopis3 stopnie armii otomańskiej
Strona północna
Północna strona fryzu poświęcona jest badaniom i technologii. Womacka przypisuje do tematyki naukowej lekarza i chemika oraz wzbogaca przedstawienie o dodatkowe motywy, takie jak lustra paraboliczne i maszty antenowe. Z drugiej strony inżynier – interpretowany czasem także jako hołd złożony architektowi Hermannowi Henselmannowi – reprezentuje świat techniki, której niezachwianą wiarę w przyszłość przejawia się w obrazie wznoszącej się rakiety w tle.
Nauka i technika miały w krajach socjalistycznych szczególny status. NRD postrzegała się jako państwo oddane socjalizmowi z nastawieniem naukowym. Rozwój techniczny i badania naukowe powinny przyczynić się do stworzenia podstaw dla innowacji przemysłowych i wzrostu gospodarczego oraz do wykazania wyższości socjalistycznego systemu społecznego. Zwłaszcza w latach 60., zainspirowana wielkimi postępami w podróżach kosmicznych, technologiach komputerowych, badaniach jądrowych i automatyzacji, szybko rozprzestrzeniła się wiara w nieograniczone możliwości ludzkiej pomysłowości. Państwo i partia sprytnie podsyciły tę powszechną euforię na temat przyszłości i ukuły termin „rewolucja naukowo-techniczna”.
Ściana południowa
Ściana południowa jest ozdobiona sceną na całej powierzchni. Przedstawia trzech robotników, wśród nich młodego robotnika i silnego hutnika, w rozmowie z malarzem. Ma zamiar ukończyć wielkoformatowy mural kilkoma pociągnięciami pędzla. Przedstawienie Womackiej łączy dwa pozornie różne środowiska życia: sztukę i pracę. Pozwala im istnieć obok siebie na równej stopie, a nawet współdziałać ze sobą. Za tym kryje się idea artysty jako kogoś, kto służy społeczeństwu i tworzy go i, podobnie jak robotnik fabryczny, przyczynia się do sukcesu idei socjalistycznej. Zgodnie z państwową polityką kulturalną Womacka wydaje się odzwierciedlać na obrazie własne działania.
Strona wschodnia
Jednym z centralnych tematów wschodniofryzyjskich jest przyjaźń międzynarodowa. Aby to zilustrować, Womacka zaprojektował po lewej stronie barwną serię scen figuratywnych, w których łączy ludzi z różnych grup etnicznych. Wyraźnie rozbrzmiewają tu humanistyczne i antyfaszystowskie ideały, pod którymi podpisało się państwo SED. Obejmowało to również wspieranie krajów rozwijających się w ich walce o niezależność polityczną i gospodarczą. Głównym bodźcem do tego były dążenia do wprowadzenia socjalizmu w świat, połączone z nadzieją na przyspieszenie uznania NRD jako państwa prawa międzynarodowego poprzez działania polityki zagranicznej.
Białe gołębie podkreślają pokojową misję tej prośby. Prowadzą one do dominującego przedstawienia pośrodku ściany wschodniej. Można tam zobaczyć uzbrojonego żołnierza Narodowej Armii Ludowej, otoczonego przez młodą spółdzielnię rolniczą i robotnika wymachującego dużą czerwoną flagą. W swojej niezłomności i opanowaniu te trzy postacie wydają się filarami socjalistycznego społeczeństwa, uosabiającymi, że tak powiem, ochronę i odejście.
Womacka symbolizuje także pokojowe współistnienie w przedstawieniu młodej pary na kwietnej łące. Nawiasem mówiąc, cytuje swój obraz „Na plaży” z 1962 roku, który miał stać się najczęściej reprodukowanym obrazem w historii NRD.
Sceną z dziedziny sportu Womacka wprowadza kolejny ważny temat na prawym brzegu fryzu i pod względem treści nawiązuje do przedstawionych na wstępie motywów obrazowych międzynarodowego porozumienia. Niezwykle utytułowani sportowcy z NRD byli postrzegani jako „dyplomaci w dresach”, a zawody sportowe jako pokojowe zawody, które zbliżały ludzi.
Zachodni fryz
Zachodni fryz przedstawia sceny z rzekomo codziennego życia w NRD. W centrum tej sekcji znajduje się młoda para. Rozłożony szeroko ramiona mężczyzna wskazuje na związek między kwitnącym drzewem po jego lewej stronie a trzema zazębiającymi się reprezentacjami modeli mikro- i makrokosmicznych po jego prawej stronie. Tymczasem młoda kobieta wypuszcza gołąbka pokoju, symbol wszechobecny w NRD, który utożsamia ideę pokoju z ideą rozwoju społecznego.
Pozostałe sceny skupiają się wokół tej centralnej malarskiej struktury: matka z dwójką dzieci przed owocującym drzewem życia, lekcja nauki, zebranie brygady i dwóch rolników zbierających plony w świetle wschodzącego słońca – tematy należące do należał do ogólnego repertuaru tematycznego sztuki związanej z architekturą w NRD. Podobnie jak motywy gołębicy pokoju, drzewa życia i słońca, były podatne na klarowną interpretację. W pozornie realistycznych opowieściach Womacka rozwija utopijne marzenie o socjalistycznym społeczeństwie treści, które przezwycięża wszelkie różnice klasowe
PUA Masura, ciekawostka z głosowania w 2007
dys
Liczba wyświetleń tej strony w ciągu ostatnich 90 dni |
---|
W tym miejscu powinien znaleźć się wykres. Z przyczyn technicznych nie może zostać wyświetlony. Więcej informacji Więcej informacji |
Liczba wyświetleń strony Wikipedysta:Pawelboch w ciągu ostatnich 90 dni |
---|
W tym miejscu powinien znaleźć się wykres. Z przyczyn technicznych nie może zostać wyświetlony. Więcej informacji [https://tools.wmflabs.org/pageviews/?project=pl.wikipedia.org&platform=all-access&agent=user&range=latest-90&pages=Wikipedysta:Pawelboch Więcej informacji] |
Składnia: {{Wykres oglądalności|30|Klucz kościelnicki}}
można dodać centrowanie
Archiwum strony |
|
Bosch ze współpracownikami poddali próbie hipotezę czy Wołosi są potomkami zlatynizowanych Daków, Ilirów, Trakowie, Grecy, czy też kombinacją powyższych. Hipotezy tej nie udało się dowieść ze względu na wysoki stopień podobieństwa genetycznego jakie posiadają wszystkie badane grupy etniczne Bałkan. Okazuje się, że językowe i kulturowe różnice pomiędzy różnymi etnosami/narodami bałkańskiego nie były wystarczająco silne, aby uniknąć przepływu genów między nimi. [1]
Współcześnie w Grecji termin Wołoch (Vlach) ma znaczenie pejoratywne bez desygnatu etnicznego. [2]
Jedną z ważniejszych postaci w Arumuńskim przebudzeniu narodowym był pochodzący z Adweli w południowej Macedonii Apostol Margarit. Już w 1862 roku, Apostol Margarit wprowadził do nauczania szkolnego w Klissoura (arom.: Klisura) (miasto w regionie Kastoria w Macedonii) język arumuński. Fakt organizowania takiego szkolnictwa wzbudził duży niepokój nacjonalistycznie nastawionego żywiołu greckiego. Nicepheros, grecki biskup w Kastorii próbował przez wiele lat doprowadzić do zamknięcia tej szkoły, lecz bez powodzenia. W grudniu 1879 roku, miał miejsce pierwszy nieudany zamach na życie Apostola Margarita. W grudniu 1890 roku Margarit został ranny podczas drugiego zamachu na jego życie. Nie było Wołoch szkół Klissoura, Krushevo, Nizepole, Trnovo, Gopesh, Ohrid, stare Avdela w górach Pindos i nowe Avdela pobliżu Veria. Nieco później szkoły arumuńskie powstały w Macedonii, a następnie w Bitoli (Monastyr, w 1880 roku). Greckich nacjonalistów zaniepokoiła skala takiego ożywienia narodowego Arumunów, w szczytowym momencie, tuż przed I wojną bałkańską było już 6 średnich szkół (gimnazjów) i 113 szkół podstawowych, nauczających w języku arumuńskim. W związku z toczącymi się naciskami ze strony Kościoła greckiego w prowincjach tureckiej Rumelii, Wołosi i ich szkoły były postrzegane z podejrzliwością. W 1880 r. greckie bojówki zaatakowały wioski w pobliżu Resen gdzie kapłani rozpoczęli odprawianie nabożeństw w języku arumuńskim. W tym samym roku grecki biskup Kastorii poprowadził do aresztowania nauczyciela w miejscowości Klissoura ponieważ wprowadził do nauczania język arumuński. Przełomową datą w historii Arumunów stał się 23 maja 1905, kiedy sułtan wydał dekret oficjalnie uznając i potwierdzenie ich prawa do zachowania swoich szkół i kościołów. W związku z ogłoszeniem tego dekretu, grecki kler i uzbrojone bojówki rozpętały kampanię terroru mającą na celu zniechęcić Arumunów do korzystania ze swoich praw. W 1905 r. opat wołoskiego klasztoru Świętego Archanioła w regionie Meglen został zamordowany przez greckich bojówkarzy. W lecie 1905 roku kilka wiosek w Bitoli zostało zaatakowane. 27 października 1905, greccy bojówkarz zaatakowali i zrównali z ziemią wieś Avdela w Pindosie wieś rodzinna Apostoła Margarita). W 1906 roku, w miejscowości Veria (Berea) arumuński kapłan Papanace został zamordowany, kiedy był w drodze do kościoła gdzie miał odprawić nabożeństwo. Arumuńska szkoła w miejscowości Avdhela (w Pindosie), która była jedną z pierwszych tego typu szkół finansowanych przez rząd Rumunii, działająca od 1867 roku, została spalona i zrównana z ziemią w dniu 27 października 1905 przez greckich partyzantów. [3] To wydarzenie było powodem anty-greckich manifestacji w Bukareszcie w jesieni 1905 i zerwania stosunków dyplomatycznych między Rumunią a Grecją [4]
Apostol Margarit - (ur.: 05 sierpnia 1832 Avdella zm.: 19 października 1903 w Bitoli) arumuński pisarz, nauczyciel i działacz niepodległościowy.
Margarit urodził się w Macedonii ze wsi Avdella (wtedy Imperium Osmańskie). W 1862 r. Margarit został nauczycielem we wsi Vlaho-Clisura, niedaleko Graweny gdzie uczył dzieci w języku arumuńskim i greckim. Prześladowany przez patriarchę Konstantynopola, został usunięty ze szkoły, ale pozostał w Clisura, gdzie kontynuował nauczanie j. arumuńskiego, które miało formę korepetycji.
Ze względu na swoją działalność, został oskarżony przez Greków o zdradę na rzecz Austrii.
Margarit przeżył kilka zamachów na swoje życie: w Salonikach został pchnięty nożem, dwukrotnie próbowano go utopić w rzece Vardar, w górach w rejonie Ochrydy próbowano go zastrzelić. Ostatecznie został wysłany do więzienia, ale udało się uciec i osiedlił się w Bukareszcie, gdzie uzyskał wsparcie.
Po wojnie rosyjsko-tureckiej (1877-1878) rząd osmański zatrudnia Margarita jako "inspektora szkolnego" szkół arumuńskich na terytorium tureckim. W oparciu o uzyskane prerogatywa Margarit założył wiele szkół na terenie Macedonii i Epiru dla dzieci Arumuńskich.
Oprócz licznych petycjach skierowanych do Wysokiej Porty w imieniu Arumunów, napisał:
The Celebrated Albanian Kilt; Fustanella e Fameshme e Shqipetarit Date posted: Thursday, August 5, 2004
FustaneThe famous Albanian kilt (or fustanella as it is known in the Albanian language) was common dress for men in the 13th century where it was regularly worn by a tribe of the Dalmatians, one of the Illyrian progenitors of the Albanians. At that time, the kilt was called "Dalmatica", however, theories exist that the kilt really had its origin during much earlier times as a long shirt called "linja" which, when gathered at the waist by a sash, gave the appearance of a knee- or calf-length kilt. Depending on the social status of the wearer, materials used in fabricating the fustanella (thereby defining the number of pleats) ranged fromcoarse linen or woolen cloth for villagers to luxurious silks for the more affluent. Although the kilt was once worn by men throughout Albania, today it is seen only on special occasions in southern Albania, especially in the Gjirokaster area, and in the Albanian regions of Montenegro, Kosova, Serbia, Macedonia, and Greece.
The Hungarian sociologist, Baron Nopcsa, believed that the Albanian, or Illyrian, kilt became the original pattern for the Roman military dress, and, because of its similarity to the Celtic kilt, he also theorized that the Roman legions in Britain, through the presence of its Illyrian element, probably started the fashion among the Celts (it may also be interesting to note that the Celtic word for "Scotland" is "Alban").
Lord Byron, in Childe Harold's Pilgrimage, observed the "...Albanian kirtled to the knee", and T.S. Finlay in his Travels through Greece and Albania states, unequivocally, that "It was the fame of the Albanians which induced the modern Greeks to adopt the Albanian kilt as their national costume."
See "The Albanians and Their Territories," Pages 164-166, "8 Nentori " Publishing House, Tirana, 1985, and Faik Konitza's "Albania: Rock Garden of Southeastern Europe ," Pages 81-90
From at least the 14th century, a strong cotton cloth called "fustan" was produced - hence the name of the garment "fustan" and later the diminutive "fustanella." But archeological evidence points to the fustanella as being a more ancient form of clothing. Among the more important (archeological) finds are 1. a small ceramic statue from the 4th century C.E.(AD) found in Durres which depicts a man wearing a long fustanella fastened with two bands across the chest; 2. a gravestone from the 3rd to 4th century C.E.(AD) found in Smokthine, near Vlora, which shows a man dressed in a fustanella; and 3. a much more ancient figurine found in Maribor, Slovenia, which dates from the 5th century B.C.E. (BC) which also shows a fustanella worn with the two bands across the chest. LIRIA, December, 1991
Treści ze skasowanego hasła "maskulizm", część da się zintegrować z tym artykułem:
Maskulizm (od łac. masculinus = męski) – ideologia i ruch społeczny powstałe jako dopełnienie feminizmu, mające na celu dokończenie realizacji postulatu równości płci poprzez wyrównanie praw kobiet i mężczyzn także w dziedzinach, w których dyskryminowani są mężczyźni. Część postulatów maskulistycznych została sformułowana w odpowiedzi na wzrost znaczenia feminizmu, a dokładniej tych jego postulatów, które doprowadziły do dyskryminacji mężczyzn, bagatelizowania lub pomijania ich praw, a często wręcz do mizoandrii.
Postulaty głoszone przez maskulistów mają na celu równouprawnienie obu płci. Pomimo nielicznych skrajnych postaw wśród niektórych maskulistów, nie można ideologii tej uważać za antyfeministyczną.
Maskulizm nie jest pojęciem równoznacznym z szowinizmem, seksizmem, mizoginizmem czy maskulinizacją.
'Maskulistyczna wizja stosunków społecznych i historii W swoim pojmowaniu świata i filozofii społecznej maskulizm zwraca uwagę na kilka kwestii.
Po pierwsze na występującą w naturze asymetrię samczo-samiczą, która sprawia, że to wiele samców stara się o względy samicy (dobór płciowy). Fakt ten w społeczeństwie miałby sprawiać, że już nie tylko pojedynczy mężczyźni, ale też rządzący, kultura, religia miałyby być w większym stopniu nastawione na ochronę kobiet, sprzyjanie im i próby ulżenia w trudach. W ten sposób wyjaśnia się takie zjawiska jak ochrona kobiet przed konfliktami zbrojnymi czy też nadmiar społecznych nakazów dotyczących świadczeń na rzecz kobiet („pomoc wdowom i sierotom” „ilość zabitych kobiet i dzieci”).
Po drugie maskulizm zwraca uwagę na społeczny podział ról oraz powstałą na skutek jednostronnej emancypacji nierównowagę takiego podziału. Podczas gdy kobiece role i obowiązki są stopniowo znoszone, męskie nadal pozostają. Dąży się do coraz większego udziału kobiet w polityce, jednak nie nakłada się na nie obowiązku obrony ojczyzny, od zawsze łączonego z polityką. Kobiety mogą już dzielić się dawniej wyłącznie kobiecymi obowiązkami domowymi z partnerami, mężczyźni jednak nie mogą w takim samym stopniu oczekiwać dzielenia się z kobietami tradycyjnie męskimi obowiązkami. Kobiety mogą też polegać na mężczyznach w kwestiach finansowych, podczas gdy mężczyzna utrzymywany przez kobietę nie spotyka się z akceptacją społeczeństwa. Ojcowie często dyskryminowani są również w roli rodzica.
Po trzecie maskulizm zwraca uwagę na fakt, że wiele z nadanych ostatnio kobietom praw ma charakter przywilejów i jest dyskryminująca dla mężczyzn (np. zwolnienia mężczyzn z pracy z powodu nakazów zastępowania ich kobietami[potrzebny przypis]; punkty za kobiecość na studiach; skupienie się na sprawach kobiet z pominięciem spraw mężczyzn itp.) – zob. też pozytywna dyskryminacja.
Przypadki łamania praw mężczyzn oraz ich gorszej sytuacji na świecie
Dotyczące zdrowia, życia i wolności mężczyzn:
1) Mężczyźni stanowią 90% ogólnej liczby ofiar współczesnych wojen oraz 75% cywilnych ofiar tych konfliktów.
2) Niemal na całym świecie służba wojskowa oraz ewentualna służba zastępcza dotyczą wyłącznie mężczyzn i nie są zwalczane przez międzynarodowe organizacje jako forma pracy niewolniczej.
3) Służba wojskowa dzieci dotyczy wyłącznie chłopców i nie jest traktowana przez międzynarodowe organizacje jako przemoc wobec mężczyzn.
4) Przepisy BHP męskich zawodów nie chronią pracowników wystarczająco, mężczyźni stanowią.
5) Wydatki na leczenie męskich dolegliwości oraz badania nad ich zwalczaniem są niedofinansowane w porównaniu z leczeniem dolegliwości kobiecych oraz badaniami nad ich zwalczaniem, mimo że w XX wieku różnica wieku mężczyzn i kobiet urosła z 1-2 lat na niekorzyść tych pierwszych do 6-7 lat na ich niekorzyść.
6) Sytuacja skłania mężczyzn do samobójstwa pięć razy częściej niż kobiety.
7) Przemoc domowa wobec mężczyzn nie jest traktowana poważnie ani przez policję ani przez sądy ani przez społeczeństwo. mimo że jest równie częsta co przemoc domowa wobec kobiet. A morderstwo partnera karane jest dużo mniej surowo niż morderstwo partnerki. a w niektórych krajach za przemoc domową wobec mężczyzn obowiązują ustawowo niższe kary niż za przemoc domową wobec kobiet (np. Hiszpania) .
8) Chłopcy są częściej karani fizycznie niż dziewczynki a mężczyźni częściej padają ofiarą pospolitych przestępstw (pobicia, morderstwa) niż kobiety.
Dotyczące rodzicielstwa:
1) W Polsce tyko 3% dzieci po rozwodzie przyznawane jest ojcu. W innych krajach sytuacja wygląda lepiej, jednak tylko w nielicznych krajach, takich jak Szwecja, liczby sięgają 50%. Dzieje się tak, mimo że dzieci wychowywane przez samotnych ojców mają się lepiej niż dzieci wychowywane przez samotne matki[potrzebny przypis].
2) Wiele krajów nie uznaje urlopów ojcowskich („tacierzyńskich”) lub uznaje krótsze urlopy ojcowskie niż macierzyńskie.
3) Znane są tylko nieliczne przypadki dopuszczenia ojca do współdecydowania o przyjściu na świat jego poczętego dziecka. Nie występuje też możliwość zrzeczenia się praw i obowiązków rodzicielskich przez ojca, wbrew którego woli partnerka zdecydowała się urodzić dziecko.
4) Wielu mężczyzn wychowuje dzieci jako swoje nie zdając sobie sprawy, że nie są ich ojcami. Około 20-30% testów na ojcostwo daje wynik negatywny.
5) Prawie nigdzie nie są uznawane rozwiązania pozwalające takim mężczyznom odzyskać wyłudzone przy pomocy takiego oszustwa alimenty, a zupełnie nigdzie nie uznaje się możliwości dochodzenia odszkodowań za straty moralne z tego tytułu.
6) W wielu miejscach na świecie mężczyźnie nakazywane są obowiązki ojca, nawet jeżeli po czasie wyjdzie na jaw, że nie jest on ojcem dziecka.
Dotyczące zatrudnienia i zarobkowania:
1) W wielu miejscach na świecie firmom narzuconych jest wiele prawnych rozwiązań zmuszających je do obniżania mężczyznom zarobków za ich wydajniejszą pracę.
2) Wiele firm prowadzonych przez kobiety posiada przywileje, np. podatkowe w UE albo dotyczące zamówień rządowych w USA.
3) W wielu krajach firmom narzucane są rozwiązania zmuszające je do zatrudniania kobiet na stanowiskach zajmowanych tam dotychczas przez mężczyzn (np. w Norwegii).
4) Mężczyźni muszą dłużej pracować na swoją emeryturę i pobierać ją krócej (również dlatego, że umierają młodziej).
Dotyczące kultury:
1) W ciągu ostatnich 40 lat w kulturze amerykańskiej i zachodnioeuropejskiej rozpowszechniły się mizoandryczne stereotypy wobec mężczyzn.
2) Wiele reklam drwi z przemocy wobec mężczyzn lub pokazuje ich jako nieudaczników, przygłupów czasem zwierzęta.
3) Kampanie przeciw przemocy domowej traktują mężczyznę zawsze jako oprawcę nigdy jako ofiarę.
4) Od mężczyzny wymaga się inicjatywy w kwestiach damsko-męskich na każdym etapie związku oraz materialnego wkładu w taki związek.
5) Kultura nakazuje łagodniejsze i delikatniejsze traktowanie kobiet, ustępowanie im, usługiwanie i troszczenie się o ich wygodę.
6) Pedofilia mężczyzn traktowana jest poważnej niż pedofilia kobiet.
7) Mężczyzny nie uznaje się za rodzica na takich samych zasadach jak kobietę.
8) W niektórych krajach (np. Chiny) synowie posiadają obowiązki wobec rodziców nie posiadane przez córki.
9) W krajach islamu mężczyzna zobowiązany jest wypłacić małżonce posag (mahr). Zobowiązany jest też utrzymywać rodzinę. Na nim spoczywa obowiązek walki religijnej. Wśród dzieci szkolonych na zamachowców samobójców występują tylko chłopcy.
10) W krajach Zachodu przyzwolenie na różnorodność ubioru mężczyzn jest znacznie mniejsze niż na różnorodność ubioru kobiet. Kobietom wolno ubierać się we wszystko to, co mężczyznom, ale mężczyznom nie wolno ubierać się w typowo kobiece stroje.
11) W wielu krajach mężczyznom grozi kara śmierci za apostazję, podczas gdy kobietom jedynie kara więzienia.
Dotyczące edukacji:
1) Kobiety stanowią w wielu miejscach świata tak różnych, jak Polska, USA, Szwecja czy Iran, większość studentów (odpowiednio 54%, 56%, 75%, 65%). Mimo tego w wielu krajach takich, jak Szwecja czy USA nadal stosuje się już od szkół średnich specjalne programy edukacyjne, stypendia i granty adresowane wyłącznie do kobiet. Sama struktura uczelni wyższych z nierynkową przewagą humanistyki sprzyja studentkom.
2) Edukacja podstawowa jest niedostosowana do potrzeb chłopców, którzy znacznie częściej sprawiają problemy wychowawcze oraz wykazują trudności w nauce w panującym systemie oświaty. Czterokrotny wzrost częstości „diagnozowania” zaburzeń psychicznych u chłopców i leczenie ich medykamentami stanowi kolejny problem.
Dotyczące innych kwestii:
1) Mężczyźni stanowią większość osadzonych w zakładach karnych oraz zakładach dla psychicznie chorych, co nie spotyka się z uruchamianiem żadnych specjalnych, adresowanych tylko do nich, programów mających na celu zlikwidowanie tej dysproporcji (np. specjalna resocjalizacja mężczyzn na uprzywilejowanych zasadach).
2) Mężczyzn dotyka w nadmiarze wiele chorób społecznych, takich jak alkoholizm. Mimo tego nadal istnieje wyższe społeczne przyzwolenia dla mężczyzn dla przejawiania tego typu zachowań autodestrukcyjnych, a nawet presja na nich w kierunku ich przejawiania, brak natomiast adresowanych do mężczyzn, jako grupy w tym względzie pokrzywdzonej, społecznych kampanii przeciwdziałania nałogowi lub wychodzenia z niego.
3) Organizacje międzynarodowe nie znają pojęć „prawa mężczyzn” oraz „przemoc wobec mężczyzn”. Nie inicjują też programów ochrony tych praw lub przeciwdziałania tej przemocy. Również w wielu państwach świata, w tym w Polsce, występują specjalne urzędy zajmujące się sprawami kobiet, brakuje natomiast urzędów zajmujących się sprawami mężczyzn. Szablon:Ref
Przypisy
Tomasz Żuradzki, Mężczyźni mają gorzej w Gazeta Wyborcza 2008-03-14: http://wyborcza.pl/1,76842,5021956.html?as=1&ias=2&startsz=x .
Rocznik statystyczny 2007.
http://pn.psychiatryonline.org/cgi/content/full/42/15/31-a
http://www.csulb.edu/~mfiebert/assault.htm
http://www.mpp.org.pl/16/16_5.html
http://www.cafebabel.com/pol/article/18956/kiedy-to-kobieta-bije.html
http://reklamaspoleczna.blox.pl/html
http://www.wprost.pl/ar/?O=43866
http://legia.zw.com.pl/artykul/250030.html
http://www.warrenfarrell.com/gov/inthenews.htm
Michael Levin-a, Feminizm and Freedom, Transaction Books, New Brunswick, Nowy Jork, 1979. D;
Lubinski, C.P. Benbow, States of excellence w American Psychologist, nr 55(1) (2000), str. 137-150
Steven Pinker, Gender studies a nauka dostępny na portalu Racjonalista pod adresem http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,4445/q,Nauka.o.plci.spolecznej.a.nauka
Harro Albrecht, Ewa gra solo w Die Zeit, przedrukowany przez Forum nr 34 (2008).
Warren Farrell, Dlaczego mężczyźni zarabiają więcej. Prawda o przepaści płac i co kobiety mogą na to poradzić, One Press, Warszawa 2007.
Anne Moir, David Jessel, Płeć mózgu, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa 2002
Steven Goldberg, The Inevitability of Patriarchy, Temple Smith, Londyn 1977.
Susan Pinker, "The Sexual Paradox".
Callahan-Levy i inni, Sex differences in the allocation of pay w „Jurnal of Personality and Social Psychology”, nr. 37 1997, str. 433-446.
http://www.wprost.pl/ar/?O=43866
http://liberalis.pl/2008/04/12/adam-hajduk-%E2%80%9Eprzepasc-placowa/
http://www.youtube.com/watch?v=Vtx1X18sQbQ&feature=related
http://www.onet.tv/30289,8960,22,4250456,1,1,0,0,wideo.html
http://info.wiara.pl/index.php?grupa=4&art=1223973818
http://www.whygendermatters.com/
The first grammar of the wallachian language of M.Boyiatzi, was printed in 1813 in Vienna. This grammar proposes the Latin alphabet so that the language would acquire a literate form. This was also previously supported by other "daughters" of the Latin language. In the recent wallachian grammar of academic N.Katsani-K.Ntina (Thessaloniki 1990), the wallachian language was written in Latin letters completed with letters from the Greek alphabet.
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.