Loading AI tools
pisarz antyczny Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Plutarch z Cheronei (gr. Πλούταρχος ὁ Χαιρωνεύς, Plutarchos ho Chaironeus, ur. ok. 50 n.e., zm. ok. 125 n.e.) – jeden z największych pisarzy starożytnej Grecji, historyk, filozof-moralista oraz orator.
Kształcił się w Akademii Platońskiej w Atenach u Ammoniosa z Egiptu oraz w Aleksandrii. Chociaż wiele podróżował, między innymi po Italii, Egipcie czy Azji Mniejszej, większość życia spędził w rodzinnym mieście Cheronei w Beocji i w Atenach, gdzie sprawował wiele urzędów, m.in. był prokuratorem Achai mianowanym przez cesarza Hadriana. W Cheronei został archontem i kapłanem w świątyni Apollina delfickiego. W swoim rodzinnym mieście założył placówkę wzorowaną na Akademii Platońskiej.
Plutarch propagował system filozoficzny z elementami platonizmu, stoicyzmu i neopitagoreizmu. Twierdził, że istnieje jedno, wieczne i niezmienne bóstwo, Logos (λόγος, co znaczy Rozum), które porządkuje Wszechświat i działa poprzez podległe mu bóstwa. Plutarch zwalczał zwolenników Epikura, którzy zaprzeczali nieśmiertelności duszy, opatrzności boskiej i wartości cnoty, rozumianej przez niego zupełnie inaczej niż współcześnie[potrzebny przypis]. Pogląd o boskiej naturze Logosu był stałym elementem teorii licznych greckich szkół filozoficznych.
Sławę przyniosły Plutarchowi żywoty pierwszych imperatorów Od Augusta do Witeliusza, z których zachowały się żywoty Galby i Othona. Jego najważniejsze dzieła to pisma moralne Moralia, które obejmowały ponad 70 rozpraw na różnorodne tematy – od traktatów filozoficznych po traktaty literacko-krytyczne – oraz pisma biograficzne Żywoty równoległe (Βίοι Παράλληλοι Bíoi Parálleloi), które powstały w latach 105–115, opisującego dzieje życia 46 znanych osobistości zestawianych parami Grek-Rzymianin np. Tezeusz-Romulus, Lizander-Sulla, Aleksander III Wielki-Juliusz Cezar. Każda para równoległego żywota kończyła się σύγκρισις synkrisis – porównaniem obu postaci. Tekst o pierwszej parze postaci, Epaminondas – Scypion, nie przetrwał do naszych czasów. Wśród biografii paralelnych znalazły się pojedyncze żywoty Aratosa i Artakserksesa. Żywoty należy jednak odczytywać z dużą dozą dystansu, gdyż Plutarch bardzo często zabarwia historię, jest bezkrytyczny wobec opisywanych postaci, a także zwraca dużą uwagę na wróżby i zabobony. Widoczne jest to przede wszystkim w księgach poświęconych Cezarowi i Aleksandrowi Wielkiemu. Zwłaszcza jeżeli chodzi o życie Aleksandra, Plutarch bardzo dużą uwagę przywiązuje do magii, a także do snów, jakie miewał Aleksander w czasie swych podróży, co stawia duży znak zapytania co do pewności niektórych faktów przez Plutarcha przedstawionych. Często koloryzuje swoje postacie, przypisując im niemalże boskie umiejętności. Pomimo tego, Żywoty są jednym z najważniejszych i najpopularniejszych dziś źródeł starożytnych.
Popularność i poważanie, którymi cieszył się Plutarch wśród potomnych spowodowały, że wiele dzieł było mu błędnie przypisywanych i włączane w niektóre edycje Moraliów . Autorstwo tych dzieł określa się umownie zbiorczo mianem Pseudo-Plutarcha. Mianem tym określa się kilku niezidentyfikowanych autorów żyjących w różnych epokach (w dużej mierze późnostarożytnych).
Prace, których autora określa się mianem Pseudo-Plutarcha:
Ta grupa pism Plutarcha obejmuje następujące zbiory pism:
Zachowane Żywoty obejmują 22 pary, 4 życiorysy pojedyncze oraz życiorysy zachowane fragmentarycznie (jeśli istnieje polskie tłumaczenie danego życiorysu, to obok tytułu łacińskiego podano jego polski odpowiednik):
Zbiór Moraliów składa się z 78 (w tym także nieautentycznych) pism zachowanych w całości oraz z kilkudziesięciu pism zachowanych fragmentarycznie (jeśli istnieje polskie tłumaczenie danego tekstu to obok podano jego tytuł polski):
1. | De educatione puerorum (De liberis educandis) | 1. | |
2. | Quomodo adolescens poetas audire debeat | 2. | Jak młodzież powinna słuchać poetów |
3. | De recta audiendi ratione (De recta ratione audiendi; De audiendo) | 3. | O słuchaniu |
4. | De discernendo adulatore ab amico (De adulatione et amico) | 4. | |
5. | Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus (De profectibus in virtute) | 5. | Jak można stwierdzić własny postęp w cnocie |
6. | De capienda ex inimicis utilitate (De inimicorum utilitate) | 6. | Jaki pożytek mogą nam przynieść wrogowie |
7. | De amicorum multitudine | 7. | |
8. | De fortuna | 8. | O przypadku |
9. | De virtute et vitio | 9. | O cnocie i wadzie |
10. | Consolatio ad Apollonium | 10. | |
11. | De tuenda sanitate praecepta | 11. | Zalecenia w trosce o zdrowie |
12. | Conjugalia praecepta | 12. | Zalecenia małżeńskie |
13. | Septem sapient[i]um convivium | 13. | Uczta siedmiu mędrców |
14. | De superstitione | 14. | O zabobonności |
15. | Regum et Imperatorum apophthegmata | 15. | Powiedzenia królów i wodzów |
16. | Apophthegmata Laconica | 16. | Powiedzenia spartańskie |
17. | Antiqua Instituta Laconica | 17. | |
18. | Lacaenarum apophthegmata | 18. | |
19. | Mulierum virtutes (De mulierum virtutibus) | 19. | O cnotach kobiet |
20. | Quaestiones Romanae | 20. | |
21. | Quaestiones Graecae | 21. | |
22. | Collecta parallela Graeca et Romana (Parallela; Parallela minora) | 22. | |
23. | De fortuna Romanorum | 23. | |
24. | De Alexandri Magni fortuna aut virtute | 24. | O szczęściu, czyli o dzielności Aleksandra |
25. | Bellone an pace clariores fuerint Athenienses (De gloria Atheniensum) | 25. | |
26. | De Iside et Osiride | 26. | O Izydzie i Ozyrysie |
27. | De Ei Delphico (De ei apud Delphos) | 27. | O E delfickim |
28. | Cur Pythia nunc non reddat oracula carmine (De Pythiae oraculis) | 28. | Dlaczego Pytia nie wygłasza już wyroczni wierszem? |
29. | De defectu oraculorum | 29. | O zamilknięciu wyroczni |
30. | Virtutem doceri posse (An virtus doceri possit) | 30. | Czy cnota jest czymś, czego można nauczyć |
31. | De virtute morali | 31. | O cnocie moralnej |
32. | De cohibenda ira | 32. | O powściąganiu gniewu |
33. | De tranquillitate animi | 33. | O pogodzie ducha |
34. | De fraterno amore | 34. | O miłości braterskiej |
35. | De amore prolis | 35. | O miłości rodzicielskiej |
36. | An vitiositas ad infelicitatem sufficiat | 36. | |
37. | Animine an corporis affectiones sint pejores | 37. | |
38. | De garrulitate | 38. | O gadulstwie |
39. | De curiositate | 39. | O wścibstwie |
40. | De cupiditate divitiarum | 40. | O żądzy bogactwa |
41. | De vitioso pudore | 41. | O fałszywym wstydzie |
42. | De invidia et odio | 42. | O zawiści i nienawiści |
43. | Qua quis ratione se ipse sine invidia laudet | 43. | Jak można chwalić siebie samego nie budząc niechęci |
44. | De iis qui sero a numine puniuntur (De sera numinis vindicta) | 44. | O odwlekaniu kary przez bogów |
45. | De fato | 45. | |
46. | De genio Socratis | 46. | O duchu opiekuńczym Sokratesa |
47. | De exilio | 47. | O wygnaniu |
48. | Consolatio ad uxorem | 48. | List pocieszający do żony |
49. | Convivalium disputationum libri novem (Quaestionum convivalium; Quaestiones Convivales libri VI) | 49. | Zagadnienia biesiadne – tylko księga VI |
50. | Amatorius liber (Amatorius) | 50. | Dialog o miłości |
51. | Amatoriae narrationes | 51. | |
52. | Maxime cum principibus viris philosopho esse disserendum (Cum principibus philosophandum esse) | 52. | |
53. | Ad principem ineruditum | 53. | |
54. | An seni respublica gerenda sit (An seni sit gerenda resp.) | 54. | Czy stary człowiek powinien zajmować się polityką? |
55. | Praecepta gerendae reipublicae | 55. | |
56. | De unius in republica dominatione, populari statu et paucorum imperio | 56. | O trzech ustrojach |
57. | De vitando aere alieno | 57. | |
58. | Decem oratorum vitae (Vitae decem oratorum) | 58. | |
59. | De comparatione Aristophanis et Menandri epitome | 59. | Porównanie krytyczne Arystofanesa z Menandrem |
60. | De Herodoti malignitate (De malignitate Herodoti) | 60. | O złośliwości Herodota |
61. | De placitis philosophorum libri quinque | 61. | |
62. | Quaestiones naturales | 62. | |
63. | De facie quae orbe lunae apparet | 63. | O obliczu widniejącym na tarczy księżyca |
64. | De primo frigido | 64. | |
65. | Aquane an ignis sit utilior | 65. | O tym, co jest bardziej pożyteczne, woda czy ogień |
66. | Terrestriane an aquatilia animalia sint callidiora | 66. | Które zwierzęta są zmyślniejsze, lądowe czy wodne |
67. | Bruta ratione uti (Bruta animalia ratione uti) | 67. | |
68. | De carnium esu oratio (De esu carnium oratio) | 68. | |
69. | Quaestiones Platonicae (Platonicae quaestiones) | 69. | |
70. | De animae procreatione in Timaeo Platonis | 70. | |
71. | Epitome libri de animae procreatione apud Platonem in Timaeo | 71. | |
72. | De repugnantiis Stoicis (De Stoicorum repugnantiis) | 72. | |
73. | Compendium libri, cui argumentum fuit, Stoicos quam poetas absurdiora dicere | 73. | |
74. | De communibus notitiis adversus Stoicos | 74. | |
75. | Disputatio qua docetur ne suaviter quidem vivi posse secundum Epicuri decreta (Non posse suaviter vivi secundum Epicurum) | 75. | Nauka Epikura (nawet) nie umożliwia przyjemnego życia |
76. | Adversus Coloten (Adversus Colotem) | 76. | |
77. | An recte dictum sit latenter esse vivendum (De latenter vivendo) | 77. | |
78. | De musica | 78. | O muzyce |
(Uwaga: Liczby w nawiasach kwadratowych odsyłają do odpowiedniej pozycji w podanym powyżej łacińskim spisie Moraliów).
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.