From Wikipedia, the free encyclopedia
مذہب معتزلہ پنج اصولاں اُتے استوار اے: توحید صفاتی، عدل، وعد (ثواب دا وعدہ) تے وعید (عذاب دا وعدہ)، دو منزلتاں دے درمیان اک منزلت امر بالمعروف و نہی عن المنکر۔
توحید دے مراتب و قسماں وچ جس چیز اُتے معتزلہ دے ہاں سب توں زیادہ تاکید ہوئی اے، اوہ صفاتی توحید اے۔ یعنی انھاں نے انہاں صفات دی نفی دی اے جو ذات اُتے ودھ نيں۔ چنانچہ کدی انہاں نوں "صفات دی نفی کرنے والےآں" تے "صفات دی طرف توں ذات دی نیابت دے قائلین" دے عنوان توں وی یاد کيتا جاندا اے [یعنی ایہ کہ ذات صفات دی نیابت رکھدی اے ]۔ لیکن لگدا اے کہ زیادہ صحیح نظر ایہ اے کہ انھاں نے اللہ دی ذات توں صفات کمال دی نفی نئيں کيتی اے بلکہ انہاں دا عقیدہ اے کہ صفات ذات دے نال عینیت رکھدی نيں (یا صفات عینِ ذات نيں) تے اس لحاظ توں امامیہ دے نال اسيں عقیدہ نيں۔ ایہ مسئلہ شیخ مفید دی کتاب اوائل المقالات وچ [4] تے شہرستانی دی کتاب ملل و نحل وچ [5] وچ وضوح دے نال بیان ہويا اے تے کتاب "عالم اسلام وچ فلسفہ دی تریخ" دے مؤلفین نے وی اس اُتے تصریح دی اے۔
معتزلہ نے امامیہ دی طرح عدل الہی نوں عقلی حسن و قبح دی بنیاد اُتے تفسیر کيتا اے تے انہاں دا عقیدہ اے کہ انسان دی عقل اس طرح توں خلق ہوئی اے کہ اوہ شرعی روایت دے محتاج ہوئے بغیر بعض افعال دے حُسن (= اچھائی) تے قُبح (= برائی) دا ادراک کر لیندی اے ؛ عقل دے ادراکات وچوں اک ایہ اے کہ خداوند متعال ظلم تے فعل قبیح دا ارتکاب نئيں کردا۔
لیکن عدل الہی دے بعض فروعات تے تفاصیل وچ انسان دے اختیار وغیرہ توں متعلق مباحث وچ انہاں دی رائے امامیہ دی رائے توں مختلف اے تے اوہ تفویض دے قائل ہوئے نيں۔
امامیہ تے معتزلہ نوں "عدلیہ" کہیا گیا اے کیونجے انہاں دونے نے عقلی حسن و قبح دی بنیاد اُتے "عدل" دی تفسیر دی اے تے اسنوں اپنے مذہب دے اصول دے زمرے وچ شمار کيتا اے۔
معتزلہ اس امر نوں افعالی توحید دا لازمہ سمجھدے نيں کہ انسان خود اپنے افعال دا خالق نئيں اے بلکہ خدا اس دے افعال دا خالق اے تے جے خداوند متعال انسان دے افعال دا خالق ہوئے تے ايسے حال وچ جے اوہ اسنوں انہاں افعال دا اجر و ثواب یا سزا و عِقاب دے جو اس دے اپنے افعال نئيں نيں تاں ایہ عین ظلم اے تے عدل الہی دے منافی اے۔ چنانچہ اوہ اس "تفویض" دے قائل ہوئے نيں تے انہاں دا عقیدہ اے کہ انسان دے اختیاری امور انسان ہی نوں تفویض (یا واگذار) کيتے گئے نيں تے خداوند متعال انہاں امور وچ مداخلت نئيں کردا؛ اشاعرہ دے برعکس، جنہاں دے عقیدے دا لازمہ ایہ اے کہ انسان مجبور اے۔
اس گل وچ امامیہ تے معتزلہ دے درمیان کوئی اختلاف نئيں اے کہ وعد (= ثواب دا وعدہ) تے وعید (= عِقاب دا وعدہ) کلامی قاعدۂ لطف دے مصادیق وچوں اے۔ ہور دونے مذاہب نے قبول کيتا اے کہ حکم عقل دے مطابق وعدہ وفا کرنا واجب اے لیکن امامیہ دے برعکس، معتزلہ دی اکثریت دا عقیدہ اے کہ وعید اُتے عمل نوں وی واجب اے ؛ ايسے بنا اُتے انہاں نوں وعیدیہ وی کہیا گیا اے لیکن اوہ معتزلی علماء جو امامیہ دی طرح، وعید اُتے عمل نوں واجب نئيں سمجھدے، تفضیلیہ اکھوائے نيں۔
یہ اصول مذہب معتزلہ دا پہلا اصول اے جو انہاں دے پیشوا واصل بن عطا نے پیش کیا: جس نے گناہ کبیرہ دا ارتکاب کیہ اوہ نہ تاں مؤمن کہلاندا اے تے نہ ہی کافر، تے جے اوہ توبہ کيتے بغیر دنیا توں اٹھیا جائے، اس دی عقوبت قطعی تے دائمی ہوئے گی۔ شیخ مفید کہندے نيں کہ جو وی اس مسئلے وچ معتزلہ دے نال اسيں عقیدہ ہو، بھانويں دوسرے مسائل وچ انہاں دے نال اختلاف رائے رکھدا ہو، اوہ معتزلی ہوئے گا۔[6]
یہ اصول اسلام دے احکام ضروریہ وچوں اک اے تے اسلامی مذاہب وچوں کوئی وی اس دا منکر نئيں تے ايسے وجہ توں ایہ مذہب معتزلہ یا کسی وی دوسرے مذہب دی خصوصیت نئيں اے۔ لیکن معتزلہ نے اسنوں اصولاں دے زمرے وچ قرار دے کے اس دی نسبت اپنے اہتمام دا اظہار کيتا اے۔ زمخشری دے مطابق، اس مسئلے دے بارے وچ معتزلہ دا عقیدہ ایہ اے کہ ایہ (امر بالمعروف و نہی عن المنکر) واجب کفائی اے تے بعض خاص شروط توں مشرط اے تے اس دا شدید ترین رتبہ (قتال) [= جنگ] اے جو حکومت دے معاملات تے اسلامی قیادت دے فرائض وچوں اے۔[7]
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.