Cabala
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A Cabala ou Cabalá (em hebraico: קַבָּלָה; romaniz.:Kabbalah ou Qabbālâ;[nt 1]</ref> literalmente: "recebimento") é um método esotérico, uma disciplina e uma escola de pensamento do misticismo judaico.[1] Os cabalistas tradicionais do judaísmo são chamados Mekubalim (em hebraico: מְקוּבָלים) ou Maskilim (משכילים; "iniciados").
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As definições do que é a cabala variam conforme a tradição considerada,[2] que vão desde as suas origens no judaísmo medieval até adaptações mais recentes ao esoterismo ocidental (como, por exemplo, a cabala cristã e a cabala hermética). A cabala judaica é um conjunto de ensinamentos esotéricos que pretende explicar a relação entre o Deus eterno e imutável – o misterioso Ein Sof (sem limites) – e o universo finito e mortal (criado por Deus). A cabala pode ser vista como o fundamento das interpretações místicas no âmbito do judaísmo.[1]
Os cabalistas judaicos originalmente desenvolveram a sua própria forma de transmissão dos textos sagrados no âmbito da tradição judaica e usam frequentemente as escrituras judaicas para explicar e demonstrar seus ensinamentos místicos. Os cabalistas sustentam que esses ensinamentos desvelam o sentido mais profundo da Bíblia Judaica e da literatura rabínica tradicional.[3]
Os praticantes da cabala tradicional acreditam que suas origens remotas antecedem o próprio surgimento das religiões e estabeleceram as bases para a formação da filosofia, das religiões, ciências, artes e sistemas políticos. Historicamente, a cabala surgiu por volta do fim do século XII e início do século XIII, na Espanha e no sul da França, a partir de formas anteriores do misticismo judaico, e passou por uma reinterpretação durante o renascença mística judaica no século XVI, na Palestina otomana.
O Zohar, texto fundamental da cabala, foi composto no final do século XIII.[4] Isaac Luria (séc. XVI) é considerado o fundador da cabala contemporânea. A cabala luriânica se popularizou sob a forma de judaísmo hassídico a partir do século XVIII. No século XX, o interesse acadêmico por textos cabalísticos, conduzido principalmente pelo historiador Gershom Scholem, inspirou o desenvolvimento de pesquisas históricas sobre a cabala no campo dos estudos judaicos.
De acordo com o Zohar, um texto fundamental para o pensamento cabalístico,[5] o Estudo da Torá pode prosseguir ao longo de quatro níveis de interpretação (exegese).[6][7] Estes quatro níveis são chamados de pardes, termo derivado de suas letras iniciais (PRDS em hebraico: פַּרדֵס, pomar):
- Peshat (em hebraico: פשט lit. simples): as interpretações diretas do significado;
- Remez (em hebraico: רֶמֶז lit. sugestão): os significados alegóricos através de alusões);
- Darash (em hebraico: דְרָשׁ lit. inquira ou busque): significados midráxicos (rabínico) muitas vezes com comparações imaginativas com palavras ou versos semelhantes;
- Sod (em hebraico: סוֹד lit. segredo ou mistério): os significados internos, esotéricos (metafísicos) expressos na cabala.
A cabala é considerada pelos seus seguidores como uma parte necessária do estudo da Torá – o estudo da Torá (a literatura do Tanak e Rabínica) sendo um dever inerente aos judeus observantes.[8]
O estudo acadêmico-histórico moderno do misticismo judaico reserva o termo cabala para designar as doutrinas particulares e distintas que surgiram textualmente plenamente expressas na Idade Média, distintas dos conceitos e métodos místicos anteriores de Merkavá.[9] De acordo com esta categorização descritiva, ambas as versões da teoria Cabalística, a medieval-Zoharica e a Cabala Luriânica do início moderno compreendem a tradição teosófica da cabala, enquanto a cabala extática-meditativa incorpora uma tradição medieval inter-relacionada paralela. Uma terceira tradição, relacionada, mas mais evitada, envolve os objetivos mágicos da Cabala Prática. Moshe Idel, por exemplo, escreve que esses três modelos básicos podem ser discernidos operando e competindo ao longo de toda a história do misticismo judaico, além do contexto cabalístico da Idade Média.[10] Eles podem ser facilmente distinguidos por sua intenção básica em relação a Deus:
- A tradição teosófica da Cabala Teórica (o foco principal do Zohar e da Lúria) procura entender e descrever o reino divino. Como uma alternativa à filosofia judaica racionalista, particularmente ao aristotelismo de Maimonides, essa especulação se tornou o componente central da cabala.
- A tradição extática da Cabala Meditativa (exemplificada por Abulafia e Isaac do Acre) se esforça para alcançar uma união mística com Deus. A Cabala Profética de Abraham Abulafia foi o exemplo supremo disso, embora marginal no desenvolvimento cabalístico, e sua alternativa ao programa da cabala teosófica.
- A tradição mágico-teúrgica da cabala Prática (em manuscritos frequentemente inéditos) procura alterar tanto os reinos Divinos quanto o Mundo. Embora algumas interpretações da oração vejam seu papel de manipular as forças celestes, a Cabala Prática envolveu propriamente atos de magia branca e foi censurada pelos cabalistas apenas por aqueles completamente puros de intenção. Consequentemente, formou uma tradição secundária separada, afastada da cabala. A cabala prática foi proibida pelo Arizal até que o Templo de Jerusalém seja reconstruído e o estado requerido de pureza ritual seja atingível.[11]:31
De acordo com a crença tradicional, o conhecimento cabalístico inicial foi transmitido oralmente pelos Patriarcas, Profetas, e Sábios (hakamim em hebraico), eventualmente para ser entrelaçado aos escritos religiosos e cultural judaico. De acordo com essa visão, a cabala primitiva era, por volta do século X a.C., um conhecimento aberto praticado por mais de um milhão de pessoas na primitiva congregação Israel.[nt 2] Conquistas estrangeiras levaram a liderança espiritual judaica da época (o Sanhedrin) a esconder o conhecimento e torná-lo secreto, temendo que ele pudesse ser mal utilizado se caísse em mãos erradas.[nt 3]
É difícil esclarecer com precisão os conceitos exatos dentro da cabala. Existem várias escolas diferentes de pensamento com perspectivas muito diferentes; no entanto, todos são aceitos como corretos.[nt 4] As modernas autoridades haláquicas tentaram restringir o escopo e a diversidade dentro da cabala, restringindo o estudo a certos textos, notadamente o Zohar e os ensinamentos de Isaac Luria, transmitidos através de Hayyim ben Joseph Vital.[nt 5] No entanto, mesmo essa qualificação faz pouco para limitar o escopo de compreensão e expressão, como incluído nesses trabalhos estão comentários sobre escritos Abulafianos, Sefer Yetzirá, escritos Albotonianos, e o Berit Menuhah,[nt 6] que é conhecido pelos eleitos cabalísticos e que, como descrito mais recentemente por Gershom Scholem, combinou êxtase com o misticismo teosófico. Portanto, é importante ter em mente quando se discute coisas como a sefirot e suas interações que se trata de conceitos altamente abstratos que, na melhor das hipóteses, só podem ser entendidos intuitivamente.[12]
Cabala judaica e não judaica
Desde a Renascença os textos da cabala judaica entraram na cultura não-judaica, onde foram estudados e traduzidos por hebraístas cristãos e ocultistas herméticos.[13] As tradições sincréticas da cabala cristã e da cabala hermética desenvolveram-se independentemente da cabala judaica, lendo os textos judaicos como sabedoria antiga universal. Ambos adaptaram os conceitos judaicos livremente de sua compreensão judaica, para se fundirem com outras teologias, tradições religiosas e associações mágicas. Com o declínio da cabala Cristã na Era da Razão, a cabala hermética continuou como uma tradição subterrânea central no Esoterismo ocidental. Através dessas associações não-judaicas com magia, alquimia e adivinhação, a cabala adquiriu algumas conotações ocultas populares que são proibidas no judaísmo, onde a cabala judaica prática era uma tradição menor e permitida restrita a algumas elites. Hoje, muitas publicações sobre a cabala pertencem à Nova Era não judaica e às tradições ocultas da cabala, em vez de dar uma imagem precisa da cabala judaica.[14] Em vez disso, as publicações acadêmicas e tradicionais agora traduzem e estudam a cabala judaica para um grande número de leitores.
Calaba deriva da palavra hebraico קבל (QaBaL ou KaBaL; "receber"). קבלה (Qabbalah ou Kabbalah;[nt 7]) é o substantivo "recebido".[nt 8] O termo específico para a doutrina esotérica ou mística concernente a Deus e ao universo, afirmou-se ter sido revelada como uma eleição para eleger santos de um passado remoto, e preservada apenas por alguns poucos privilegiados.
Inicialmente consistindo apenas de conhecimentos empíricos, assumiu, sob a influência da filosofia neoplatônica e neopitagórica, um caráter especulativo.
No período gueônico, ela é conectada com sendo um livro de texto semelhante a Mixná, o Sefer Yeẓirá, e forma o objeto do estudo sistemático dos eleitos, chamado meḳubbalim ou ba'ale ha-ḳabbalah (possuidores de , ou adeptos da Recepção). Estes recebem depois o nome de maskilim (o sábio), depois de Daniel;[nt 9] e porque a Recepção é chamada a sabedoria oculta (ḥokmá nistará), eles também recebem o nome de adeptos da graça.[nt 10] A partir do século XIII, a Recepção se ramificou em uma extensa literatura, ao lado e em oposição ao Talmude. Foi escrita em um dialeto aramaico peculiar, e foi agrupada como comentários sobre a Torá, em torno do Zohar como seu livro sagrado, que de repente fez sua aparição.
A Recepção é dividida em um sistema teosófico ou teórico, Ḳabbalah 'Iyyunit e uma cabala teúrgica ou prática. Em vista do fato de que o nome Recepção não ocorre na literatura antes do século XI,[nt 11] e por causa da pseudepigráfica personagem do Zohar e de quase todos os escritos cabalísticos, a maioria dos estudiosos modernos, entre os quais Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider e Munk,[nt 12] trataram a Recepção com um certo preconceito e de um racionalismo do que do ponto de vista psicológico-histórico; aplicando o nome de Recepção apenas aos sistemas especulativos que surgiram desde o século XIII, sob títulos pretensiosos e com pretensões fictícias, mas não ao conhecimento místico dos tempos gueônicos e talmúdicos. Tal distinção e parcialidade, no entanto, impedem uma compreensão mais profunda da natureza e progresso da Recepção, que, numa observação mais próxima, mostra uma linha contínua de desenvolvimento a partir das mesmas raízes e elementos.
A cabala era compreendida tradicionalmente como sendo todo o folclore tradicional, contrastando com a Lei Escrita, portanto, incluía os livros proféticos e hagiográficos do Tanaque, que partindo do pressuposto (verossímil) ter sido recebido do Ruah ÁQodex (Espírito Santo) e não como escrito pelas mãos de Deus.[nt 13]
Cada doutrina recebida foi reivindicada como sendo tradição dos Patriarcas - masoret me-Abotenu -[nt 14] que remonta aos Profetas ou a Moisés no Sinai.[nt 15] Então a Massorá, a cerca da Torá,[nt 16] é como Taylor afirma,[nt 17] uma correlação com a cabala. A principal característica da cabala é a de que, ao contrário das Escrituras, ela foi confiada apenas aos seus poucos eleitos; portanto, de acordo com IV Esdras, Moisés, no monte Sinai, ao receber tanto a Lei como o conhecimento de coisas maravilhosas, foi dito pelo Senhor: "Estas palavras tu declararás, e estas esconderás".[nt 18]
Assim, tornando-se regra estabelecida para a transmissão do conhecimento cabalístico na antiga Mixná;[nt 19] não expor o Capítulo da Criação.[nt 20] Antes de mais de um ouvinte nem a da Carruagem Celestial;[nt 21] para qualquer um, mas, um homem de sabedoria e compreensão profunda; isto é, a cosmogonia e a teosofia eram consideradas estudos esotéricos.[nt 22] Tal foi o Masoret ha-Ḥokmá (a tradição da sabedoria, entregue por Moisés a Josué;[nt 23] e igualmente a dupla filosofia dos essênios, a contemplação do ser de Deus e a origem do universo, especificado por Fílon de Alexandria.[nt 24] Além destes, havia a escatologia - isto é, os segredos do lugar e do tempo da retribuição e da redenção futura;[nt 25] as câmaras secretas do gigante e leviatã,[nt 26] o segredo do calendário - isto é,[nt 27] o modo de calcular os anos com vista ao reino messiânico,[nt 28] finalmente, o conhecimento e uso do Nome Inefável, também a ser transmitido apenas aos santos e discretos,[nt 29] e dos anjos.[nt 30] Todos estes formaram a soma e substância dos Mistérios da Torá, Sitre ou Raze Torá,[nt 31] as coisas ditas apenas em um sussurro.[nt 32]
Antiguidade
Pode ser inferido aqui o fato de que, tão cedo um escritor o Ben Sira advertiu contra ela em seu ditado: em hebraico: אין לך עסק בנסתרות (- Não terá negócio com o oculto).[nt 33] O fato é que, a literatura apocaliptica surgiu nos séculos II e I a.C.. A mesma, continha os primeiros elementos da cabala, de acordo com Josefo, tais escritos estavam na posse dos Essênios, e foram zelosamente guardados por eles contra a revelação, visto que eles afirmavam ser uma antiguidade respeitável,[nt 34] os essênios, com razão suficiente, foram assumidos por Jellinek,[nt 35] por Plessner,[nt 36] por Hilgenfeld,[nt 37] por Eichhorn,[nt 38] por Gaster,[nt 39] por Kohler[nt 40] e por outros serem os criadores da cabala.
Significado de oculto na cabala
Que muitos desses livros contendo conhecimento secreto foram mantidos escondidos pelos sábios é claramente declarado em IV Esdras,[nt 41] onde no Pseudo-Ezra é dito para publicar abertamente os vinte e quatro livros do cânon que os dignos e os indignos podem ler, mas para manter os setenta outros livros escondidos a fim de entregá-los apenas a pessoas sábias;[nt 42] pois neles está a fonte do entendimento, a fonte da sabedoria e a corrente do conhecimento.[nt 43] Um estudo dos poucos livros apócrifos ainda existentes revela o fato, ignorado pela maioria dos escritores modernos sobre a cabala é que o essenismo, de que a tradição mística ocasionalmente é aludida na literatura talmúdica ou midráshica[nt 44] não é muito mais do que uma apresentação sistematizada desses escritos mais antigos, o que dá uma ampla evidência da tradição cabalística contínua; na medida em que a literatura mística do período gueonico é apenas uma reprodução fragmentária dos antigos escritos apocalípticos[nt 45], e os santos e sábios do período tannáico herdaram o lugar ocupado primeiramente pelos últimos protoplastos,[nt 46] patriarcas e escribas bíblicos.
Elementos cabalísticos encontrados nos apócrifos
Assim, também, o antigo livro de Enoch, partes das quais foram preservadas na literatura mística gueonica,[nt 47] por sua angelologia, demonologia e cosmologia, dão uma ideia mais completa sobre o Merkavá e Bereshit do que astradições dos antigos Heikalot, que apresentam apenas fragmentos, enquanto a figura central da cabala, Meṭaṭron-Enoch,[nt 48] em um processo de transformação. A cosmogonia do Enoque eslavo, um produto do século I a.C..[nt 49] Mostrando um estágio avançado em comparação com o livro mais antigo de Enoque, lança um inundação de luz sobre a cosmogonia rabínica por sua descrição realista do processo de criação.[nt 50] Aqui estão os elementos primordiais, as pedras de fogo, das quais o Trono da Glória é feito, e das quais os anjos emanam; o mar vítreo (מייא מייא ), abaixo do qual os sete céus, formados de fogo e água (שמים = מאש ומים ), são estendidos, e a fundação do mundo sobre o abismo (אבן שתיה ); a preexistência das almas humanas,[nt 51] e a formação do homem pela Sabedoria Criativa a partir de sete substâncias;[nt 52] as dez classes de anjos,[nt 53] dez céus em vez de sete, e um avançado sistema de calendário quiliástico.[nt 54][15] Seu caráter cabalístico é mostrado por referências aos escritos de Adão (אָדָם), Sete (שֵׁת), Cainã (קֵינָן), Málalel (מַהֲלַלְאֵל) e Yarede (ירד).[nt 55]
Mais instrutivo ainda para o estudo do desenvolvimento do conhecimento cabalístico é o Livro dos Jubileus escrito sob o rei João Hircano,[nt 56] que também se refere aos escritos de Yarede, Cainã e Noé, e apresenta Abraão como o renovador, e Levi como guardião permanente desses escritos antigos.[nt 57] Porque oferece, tão cedo quanto mil anos antes da suposta data do Sefer Yeẓirá, uma cosmogonia baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e conectada com a cronologia judaica e messianologia, enquanto ao mesmo tempo insistindo sobre o heptad como o número sagrado e não sobre o sistema decadic adotado pelos últimos agadistas e o Sefer Yeẓirá.[nt 58]
A ideia pitagórica dos poderes criativos de números e letras, sobre os quais o Sefer Yeẓirá é fundado, e que era conhecido nos tempos tannáicos - compare o ditado de rabbi: Bezalel sabia combinar as letras pelas quais o céu e a terra foram criado,[nt 59] e o ditado de rabbi Judah b. Ilai citado,[nt 60] com ditos semelhantes do rabbi,[nt 61] aqui está provado ser uma antiga concepção cabalística. De fato, a crença no poder mágico das letras do Tetragrama e outros nomes da Deidade,[nt 62] parece ter se originado na Caldéia.[nt 63] Qualquer que seja, então, a cabala teúrgica, que, sob o nome de Sefer (ou Hilkot Yeẓirah, induziu rabinos babilônicos do século IV a criarem um bezerro por magia,[nt 64] por um falso racionalismo ignoram ou falham em explicar um fato simples, embora estranho!). Uma antiga tradição parece ter acoplado o nome deste teurgo Sefer Yetẓirah com o nome de Abraão como um credenciado detentor da sabedoria esotérica e poderes teúrgicos.[nt 65] Como afirma Jellinek,[nt 66] o próprio fato de que Abraão, e não um herói talmúdico como rabbi Aquiba, é introduzido no Sefer Yeẓirah, no final, como possuidor da Sabedoria do Alfabeto, indica uma antiga tradição, se não a antiguidade do próprio livro. As maravilhas da Sabedoria Criativa também podem ser traçadas a partir do Sefer Yeẓirah, de volta a Ben Sira, lc; Enoque, xlii. 1, xlviii. 1, lxxxii. 2, xcii. 1; Enoque eslavo, xxx. 8 xxxiii. 3;[nt 67] IV Esdras xiv. 46; Soṭah xv. 3; e o Merkavá viaja para Test. Abraão, x; Test. Jó, xi.;[nt 68] e o Apocalipse de Baruch, e até mesmo II Mac. vii. 22, 28, revelam tradições e terminologias cabalísticas.
O gnosticismo atesta a antiguidade da cabala. De origem caldéia, como sugerido por Kessler;[nt 69] definitivamente mostrado por Anz,[nt 70] o gnosticismo era judeu em caráter muito antes de se tornar cristão.[nt 71] O gnosticismo - isto é, a cabalística Ḥokmá (sabedoria), traduzido em Madda;[nt 72] parece ter sido a primeira tentativa por parte dos sábios judeus de dar o conhecimento místico empírico, com a ajuda de ideias platônicas e pitagóricas ou estóica, uma reviravolta especulativa; daí o perigo de heresia de que Aquiba e Ben Zoma se esforçaram para se libertar, e dos quais os sistemas de Philo, um adepto da cabala,[nt 73] mostra muitas armadilhas.[nt 74] Era a antiga cabala que, enquanto alegorizava o Cântico dos Cânticos, falava de Adão Kadmon, ou o Homem-Deus, da Noiva de Deus, portanto, o mistério da união de poderes em Deus,[nt 75] antes que Philo, Paulo, os gnósticos cristãos e a cabala medieval o fizessem.
A cabala especulativa de antigamente falou;[nt 76] de o germe de veneno da serpente transmitida de Adão a todas as gerações (זוהמה של) antes Paulo e rabbi Yohanan se referirem a ela.[nt 77] E enquanto a classificação gnóstica das almas em pneumáticas, psíquicas e hílicas pode ser rastreada até Platão,[nt 78] Paulo não foi o primeiro (ou apenas um) a adotá-lo em seu sistema.[nt 79]
Todo o sistema dualista do bem e do poder do mal, que remonta ao zoroastrismo e, finalmente, à velha Caldeia, pode ser traçado através do gnosticismo; tendo influenciado a cosmologia da antiga cabala antes de chegar à cosmologia medieval. Assim é a concepção subjacente à árvore cabalística, do lado direito sendo a fonte de luz e pureza, e a esquerda a fonte de escuridão e impureza,[nt 80] encontrada entre os gnósticos.[nt 81] O fato também de que as Ḳelipót (as incrustações de impureza), tão proeminentes na cabala medieval, são encontrados nos antigos encantamentos babilônicos,[nt 82] é evidência em favor da antiguidade da maior parte do material cabalístico.
É lógico que os segredos da cabala teúrgica não são levemente divulgados; e ainda o Testamento de Salomão trouxe recentemente à luz todo o sistema de conjuração de anjos e demônios, pelos quais os maus espíritos foram exorcizados; até mesmo o sinal mágico ou selo do rei Salomão, conhecido pelo judeu medieval como o Magen Dawid, foi ressuscitado.[nt 83]
Na mesma classe se encontra o Sefer Refu'ot (O Livro de Cura), contendo as prescrições contra todas as doenças infligidas por demônios, que Noé escreveu de acordo com as instruções dadas pelo anjo Rafael e entregou a seu filho Shem.[nt 84] Foi identificado com o Sefer Refu'ot na posse do rei Salomão e posteriormente escondido pelo rei Ezequias,[nt 85] enquanto o segredo da arte negra, ou de cura por poderes demoníacos, foi transmitido para as tribos pagãs, para os filhos de Keṭurah (Sanhedrin 91a) ou os amorreus.[nt 86]
Tão marcante é a semelhança entre o Shi'ur Ḳomah e a descrição antropomórfica da Deidade pelos gnósticos,[nt 87] as letras do alfabeto espalhadas pelo corpo em Atbash, ou Ordem Alfa e Omega, formando os membros do Macrocosmos, que um ilumina o outro, como Gaster mostro.[nt 88] Mas também as vestes de luz, a natureza masculina e feminina, a dupla face, o olho, cabelo, braço, cabeça e coroa do Rei da Glória, tirada do Cântico dos Salomão, I Cr. xxix. 11; Sl. lxviii. 18, outros textos familiares, mesmo o infinito (Ein-Sof = 'Agr; πέραντος), seus paralelos em antigos escritos gnósticos.[nt 89] Por outro lado, tanto a cruz mística,[nt 90] o enigmático primal Ḳav laḳav, ou Ḳavḳkav, retirado de Isaías,[nt 91] recebem luz estranha da antiga cosmogonia cabalística, que, baseada em Jó,[nt 92] falou de a linha de medição—o Ḳav,[nt 93]—retirado transversalmente,[nt 94]—consequentemente, também aplicou o termo Ḳav le-ḳav, tirado de Isaías,[nt 91] à força motriz primordial da criação.[nt 95] Isso foi para expressar o poder divino que mediu a matéria enquanto a colocava em movimento; enquanto a ideia de Deus estabelecendo para o mundo criado sua fronteira foi encontrada expressa no nome (o Todo Poderoso), que diz ao mundo Isso basta.
Com os escassos materiais à disposição do estudante do gnosticismo, parece prematuro e perigoso presentemente afirmar com certeza a íntima relação existente entre ele e a antiga cabala, como matéria, em sua História do gnosticismo, 1828,[nt 96] e Gfroerer, em seu trabalho volumoso e meticuloso, Gesch. des Urchristenthums, 1838, i. e ii. Não obstante, pode-se afirmar sem hesitação que as investigações de Grätz,[nt 97] de Joël,[nt 98] e de outros autores sobre o assunto devem ser retomadas em uma nova base. Também é certo que as semelhanças, apontadas por Siegfried,[nt 99] entre as doutrinas de Philo e as do Zohar e da cabala em geral, são devidas à relação intrínseca, e não à mera cópia.
Via de regra, tudo o que é empírico e não especulativo, e que o atinge como grosseiramente antropomórfico e mitológico na cabala ou na Ággadá, como as descrições da Deidade contidas na Sifra de Zeni'uta e Iddra Zuṭṭa, do Zohar, e passagens similares em Sefer Aẓilut e Raziel, pertencem a um período pré-racionalista, quando nenhum Simeon ben Yoḥai viveu para amaldiçoar o professor que representava os filhos de Deus como tendo órgãos sexuais e cometendo fornicação.[nt 100] Tal assunto pode com um alto grau de probabilidade ser reivindicado como cabala (tradição antiga).
E quanto à cabala especulativa, não foi a Pérsia com o sufismo do século X, mas Alexandria do século I ou antes, com sua estranha mistura de cultura egípcia, caldaica, judia e grega, que forneceu o solo e as sementes para isso. Filosofia mística que soube misturar a sabedoria e a loucura das eras e emprestar a toda crença supersticiosa ou praticar um profundo significado. Surgiu a literatura mágica que mostrava o nome do Deus dos judeu e dos Patriarcas colocados ao lado de divindades pagãs e demônios, e os livros de Hermes,[nt 101] que, reivindicando um posto de igualdade com os escritos bíblicos, atraiu também os pensadores judeus.
Mas acima de tudo, foi o neoplatonismo que produziu aquele estado de entusiasmo e fascínio que fez as pessoas voarem no ar pelo vagão da alma alcançar todos os tipos de milagres por meio de alucinações e visões. Deu origem a essas canções gnósticas,[nt 102] que inundou também a Síria e a Palestina.[nt 103] Todo o princípio da emanação, com sua ideia do mal inerente à matéria como a escória que se encontra ali,[nt 104] e toda cabala teúrgica está em todos os seus detalhes ali desenvolvida; até mesmo o espírito-rap e mesas-girantes feitas no século XVII pelo alemão cabalista por meio de shemot (encantamentos mágicos para a literatura),[nt 105] pois a literatura têm lá seus protótipos.[nt 106]
Esse produto notável da atividade intelectual judaica não pode ser estimado de maneira satisfatória como um todo, a menos que o lado religioso-ético da cabala seja mais fortemente enfatizado do que tem sido o caso até agora.[quem?]
Constantemente recai sobre as Escrituras por sua origem e autenticidade, por suas tendências especulativa-panteístas e antropomórfica-proféticas. Enquanto o misticismo em geral é a expressão do sentimento religioso mais intenso, onde a razão permanece adormecida, o misticismo judaico é essencialmente uma tentativa de harmonizar a razão universal com as Escrituras; ea interpretação alegórica dos escritos bíblicos pelos alexandrinos, bem como pelos palestinos,[nt 107] pode ser justamente considerado como o seu ponto de partida.
Essas interpretações tiveram sua origem na convicção de que as verdades da filosofia grega já estavam contidas nas Escrituras, embora fossem dadas apenas aos poucos escolhidos para erguer o véu e discerni-las sob a letra da Bíblia.
Doutrinas místicas em tempos talmúdicos
Nos tempos talmúdicos, os termos Ma'aseh Bereshit (História da Criação) e Ma'aseh Merkavah (História do Trono Divino = Carruagem; Ḥag. ii. 1; Tosef., ib.) indicam claramente a natureza midraxica destas especulações; elas são realmente baseadas no Gn. i. e Ez. i. 4-28; enquanto os nomes Sitre Torah (Ḥag. 13a) e Raze Torah (Ab. vi. 1) indicam seu caráter como conhecimento secreto.
Em contraste com a declaração explícita das Escrituras de que Deus criou não apenas o mundo, mas também o assunto de que foi feito, a opinião é expressa em tempos muito antigos que Deus criou o mundo a partir da matéria que Ele encontrou pronto - uma opinião provavelmente devido à influência da cosmogonia platônica-estoica.[nt 108] Eminentes professores palestinos sustentam a doutrina da preexistência da matéria,[nt 109] apesar do protesto de Gamaliel II.[nt 110]
Os seis elementos
Um Midrash do quarto século;[nt 111] afirma que três dos elementos—nomeadamente; água, ar e fogo—existia antes da criação do mundo; que a água produziu a escuridão, o fogo produziu luz e o ar produziu sabedoria (ar = sabedoria), e todo o mundo foi feito pela combinação desses seis elementos.[nt 112] A condensação gradual de uma substância primordial na matéria visível, uma doutrina fundamental da cabala, já está em Yer. Ḥag. ii. 77a, onde é dito que a primeira água que existiu foi condensada em neve; e disto a terra foi feita. Esta é a antiga concepção semítica do oceano primitivo, conhecida pelos babilônios como Apsu.[nt 113][nt 114] A enumeração de rabbínica dos dez objetos criados no primeiro dia—nomeadamente: céu, terra, tohu, bohu, luz, escuridão, vento, água, dia e noite (Ḥag. 12a; o Livro dos Jubileus ii. 2 tem sete.—K.)—mostra a concepção de substâncias primitivas mantidas pelos rabinos do terceiro século. Foi uma tentativa de judaizar a concepção não-judaica de substâncias primais, representando-as também como tendo sido criadas. Compare o ensinamento: Deus criou mundos depois de mundos, e os destruiu, até que Ele finalmente fez um dos quais Ele poderia dizer: Este me agrada, mas os outros não me agradaram.[nt 115]
Assim, também, a doutrina da origem da luz tornou-se uma questão de especulação mística, como instaurada por um ággadista do terceiro século, que comunicou ao seu amigo em um sussurro a doutrina de que Deus Se envolveu em uma veste de luz, com a qual Ele ilumina a terra de um extremo ao outro.[nt 116] Intimamente relacionado com esta visão é a afirmação feita por rabbi Meïr, que o Deus infinito se limitou ou se contraiu para se revelar.[nt 117] Este é o germe da doutrina da cabala do ẓimẓum, tanto na ideia quanto na terminologia.
Deus na teosofia do Talmude
Refletindo sobre a natureza de Deus e do universo, os místicos do período talmúdico afirmaram, em contraste com o transcendentalismo bíblico, que Deus é a morada do universo; mas o universo não é a morada de Deus.[nt 118]
Possivelmente, a designação lugar para Deus, tão frequentemente encontrada na literatura Talmúdica Midráxica, é devido a esta concepção, assim como Philo, ao comentar sobre o Gen. xxviii. 11 (compare Gn. R. lc) diz: Deus é chamado ha maḳom (lugar) porque Ele encerra o universo, mas não é encerrado por nada.[nt 119] Espinosa pode ter tido essa passagem em mente quando disse que os antigos judeus não separavam Deus do mundo.
Essa concepção de Deus não é apenas panteísta, mas também altamente mística, pois postula a união do homem com Deus;[nt 120] e ambas essas ideias foram desenvolvidas na cabala posterior. Mesmo em épocas muito antigas, a teologia palestina e alexandrina reconhecia os dois atributos de Deus, middat hadin, o atributo da justiça, e middat ha-raḥamim, o atributo da misericórdia;[nt 121]
Mesmo a hipóstase desses atributos é antiga, como pode ser visto na observação de um tanna do começo do século II d.C..[nt 122] Outras hipostatizações são representadas pelas dez ações através das quais Deus criou o mundo, ou seja; sabedoria, discernimento, cognição, força, poder, inexorabilidade, justiça, direito, amor e misericórdia.[nt 123]
Enquanto as Sefirot são baseadas nessas dez potencialidades criativas, é especialmente a personificação da sabedoria (Hokmá) que, em Philo, representa a totalidade dessas ideias primitivas; e o Targ. Yer. i., concordando com ele, traduz o primeiro versículo da Bíblia da seguinte forma: Por sabedoria Deus criou o céu e a terra. Assim, também, a figura de Meṭaṭron passou para a cabala a partir do Talmude, onde desempenhou o papel dos demiurgos,[nt 124] sendo expressamente mencionado como Deus.[nt 125]
Pode-se mencionar também as sete coisas preexistentes enumeradas em um velho Baraita; nomeadamente, a Torá (Ḥokmá), arrependimento (misericórdia), paraíso e inferno (justiça), o trono de Deus, o templo (celestial) e o nome do Maxiah.[nt 126] Embora a origem dessa doutrina deva ser buscada provavelmente em certas ideias mitológicas, a doutrina platônica da preexistência modificou a concepção mais antiga e mais simples, e a preexistência dos sete deve, portanto, ser entendida como uma preexistência ideal,[nt 127] uma concepção que mais tarde foi desenvolvida mais completamente na cabala.[nt 128]
As tentativas dos místicos de colmatar o abismo entre Deus e o mundo são especialmente evidentes na doutrina da preexistência da alma.[nt 129] e de sua relação íntima com Deus antes de entrar no corpo humano—uma doutrina ensinada pelos sábios helênicos;[nt 130] bem como pelos rabbis.[nt 131]
O piedoso
Intimamente conectado, está a doutrina de que os piedosos estão habilitados a ascender em direção a Deus, mesmo nesta vida, se eles souberem libertar-se dos obstáculos que prendem a alma ao corpo.[nt 132]
Assim, os primeiros místicos foram capazes de revelar os mistérios do mundo além.
De acordo com Anz, lc, e Bousset, Die Himmelreise der Seele, no Archiv für Religionswissenschaft, iv. 136 et seq., a doutrina central do gnosticismo—um movimento intimamente ligado ao misticismo judaico—foi nada mais que a tentativa de libertar a alma e uní-la a Deus.
Essa concepção explica a grande proeminência de anjos e espíritos no misticismo judaico anterior e posterior. Através do emprego de mistérios, encantamentos, nomes de anjos, etc., o místico assegura para si mesmo a passagem para Deus, e aprende as palavras e fórmulas sagradas com as quais ele domina os espíritos malignos que tentam frustrá-lo e destruí-lo.
Assim também os essênios estavam familiarizados com a ideia da jornada para o céu;[nt 133] e eles também eram mestres da angelologia. A prática de magia e encantamento, a angelologia e a demonologia, foram emprestadas da Babilônia, da Pérsia e do Egito; mas esses elementos estrangeiros foram judaizados no processo, e tomaram a forma da adoração mística do nome de Deus e de especulações sobre o poder misterioso do alfabeto hebraico;[nt 134] para se tornar, finalmente, fundamentos da filosofia do Sefer Yeẓirah.
Os Syzygies
Outra concepção pagã que, em forma refinada, passou para a cabala através do Talmudismo, referindo-se ao mistério do sexo.[nt 135] Possivelmente, essa velha concepção subjaz às passagens Talmúdicas, referindo-se ao mistério do casamento, tal como a Xekinahá habita entre homem e mulher.[nt 136] Uma antiga visão semítica (ver. Ba'al) considera as águas superiores.[nt 137] como masculinas, e as águas inferiores como femininas, sua união frutificando a terra.[nt 138] Assim, a teoria gnóstica dos syzygies (pares) foi adotada pelo Talmude, e mais tarde foi desenvolvida em um sistema pela cabala.
A doutrina da emanação, também comum ao gnosticismo e à cabala, é representada por um tanna do meio do século II d.C..[nt 139] A ideia de que as ações piedosas dos justos aumentam o poder celestial;[nt 140] que os ímpios confiam em seus deuses, mas que os justos são o apoio de Deus,[nt 141] deu origem à doutrina cabalística posterior da influência do homem no curso da natureza, na medida em que as boas e más ações do homem fortalecem respectivamente os bons ou os maus poderes da vida.
Os elementos heterogêneos desse misticismo talmúdico ainda não foram fundidos; os ingredientes platônico-alexandrino, oriental-teosófico e Judæo-alegórico ainda sendo facilmente reconhecíveis e ainda não elaborados no sistema da cabala.
O monoteísmo judaico ainda era transcendentalista. Mas como o misticismo tentou resolver os problemas da criação e do governo mundial introduzindo diversos personagens intermediários, potencialidades criativas como Meṭaṭron, Xekiná e assim por diante, mais se tornou necessário exaltar a Deus a fim de impedir sua redução a uma mera sombra; essa exaltação se tornou possível pela introdução da doutrina panteísta da emanação, que ensinava que na realidade nada existia fora de Deus.
Contudo, se Deus é o lugar do mundo e tudo existe Nele, deve ser a principal tarefa da vida sentir-se em união com Deus - uma condição que os viajantes da Merkavá, ou, como o Talmude os chama, os frequentadores do paraíso, esforçaram-se para alcançar. Aqui está o ponto em que a especulação dá lugar à imaginação.
As visões que esses místicos contemplavam em seus êxtases eram consideradas reais, dando origem, no interior do judaísmo, a um misticismo antropomórfico, que tomava seu lugar ao lado do dos panteístas. Embora a literatura Midráxica-Talmúdica tenha deixado alguns traços desse movimento,[nt 142] os rabbis se opõem a tais extravagâncias, mas, os escritos dos pais da igreja evidenciam muitos gnósticos judaizantes que eram discípulos do antropomorfismo (Orígenes, De Principiis, compare Clementina, Elcesaites, Minim).[16]