Армянское право

Армянское право (арм. Հայ իրավունք) — действовавшая в Древней и Средневековой Армении и применяемая в настоящее время в Республике Армения правовая система, а также отрасль правовой науки, занимающаяся её изучением^[1]. Право являлось одной из областей занимавшей ранних армянских авторов^[2].

Изучение

История армянского права на сегодняшний день остаётся наиболее слабо изученной областью арменоведения. Первыми исследователями армянского права являются В. Бастамянц, С. Егиазаров, Х. Самуелян, И. Зелинский, И. Колер, И. Карст^[3]. В советское время к ним присоединились А. Сукиасян, А. Товмасян, С. Оганесян^[3].

История

История армянского государства и права начинается за полторы-два тысячелетия до момента возникновения армянской письменности (V в.)^[3].

Источники

В разные исторические периоды действовали различные источники права. В ходе исторического развития одни источники права отпадали и возникали другие или совершенствовались уже существующие источники права.

Обычное право

Основная статья: Правовой обычай

Самым первым и древнейшим источником армянского права является правовой обычай. Являясь основным источником права в Древней и Средневековой Армении, особенно в условиях раздробленности государства, армянское обычное право санкционировалось со стороны иностранных правителей. Появление новых источников права, в частности, религиозных канонов, не умаляло значение норм обычного права. Это важно, прежде всего, с тем, что религиозные каноны, содержащие и правовые нормы, главным образом регулировали семейные и уголовные отношения.

Наиболее важное место в истории армянского права занимают письменные источники, к которым, прежде всего, относятся нормативные акты армянских царей (царские надписи). До наших дней практически не дошли сборники законов, изданные армянскими царями. Данное обстоятельство исследователи определяют тем, что с принятием христианства употребление языческих знаков запрещалось, поскольку христианство отвергало древнюю письменность, уничтожало литературу, а также нормативные правовые акты армянских царей, которые чаще всего хранились в качестве храмовых книг^[4].

Принятие христианство оказало большое влияние на развитие обычного армянского права. Особенность его развития заключалась в том, что в условиях раздробленности страны и отсутствия царской власти, церковь сосредоточила в своих руках правовую деятельность, начала созывать национальные церковные соборы и заниматься правотворческой деятельностью, то есть издавать правовые нормы. В армянском праве обязательность норм канонических постановлений обуславливалась санкцией армянской церкви, в том числе чужеземных государства, верховная власть которых распространялась на территории Армении. Следовательно, канонические постановления являлись источниками армянского права и были обязательны для всей страны.

Левон Меликсет-Бек разделял источники армянского канонического права на «вненациональные» и «национальные». К первой группе относились каноны, принятые до созыва Халкидонского собора и принятые и санкционированные армянскими соборами, а именно^[5]:

1. доникейский нормы - те правила, которыми руководствовалась в своей жизнедеятельности единая католическая и апостольская церковь в течение первых трёх веков христианства;
2. решения первых трёх вселенских соборов: Первого Никейского (325 год); Констиантинопольского и Эфесского (431 год);
3. решения внешних поместных соборов (314-370 гг.);
4. каноны Отцов Церкви;

Ко второй группе относятся канонические постановления, изданные непосредственно армянской церковью.

Сборники светских законов

Мхитар Гош (1120—1213) — один из крупнейших средневековых армянских правоведов, автор судебника

Вторым источником армянского права являлись источники светских законов, среди которых наиболее ранние из дошедших до нас относятся к XII—XIII векам, а именно:

1. Судебник Давида Алавкаорди;
2. Судебник Мхитара Гоша;
3. Судебник Смбата Спарапета;

Рецепция иностранного права

Третьей группой источников является рецепция иностранного права, в частности, Моисеевых законов, сирийских законов, римских и византийских законов, Антиохийских Ассизов, норм шариата^[6][7].

Нормы иностранного права проникли в большинстве своём в Армению путём переводов. Моисеевы законы оказали воздействие на источники армянского права, как древнейшего периода, таки средневековья. Однако, при заимствовании норм иностранного права, они применялись в Армении в той мере, в какой не противоречили армянскому обычному праву, сложившимся общественно-экономическим отношениям. Более того, армянские духовные феодалы предусматривали свои санкции, тем самам упрочняя свои позиции в обществе. В силу политического положения, римское право было насильственно введено в Армению с I века н.э., когда Малая Армения была захвачена римлянами. в IV-V вв н.э. Рим проводил политику ассимиляции армянского народа и ликвидации армянского обычного права. В отличие от римского права, византийское право подлежало рецепции в V-VI вв., поскольку в Византии также развивались феодальные отношения. В частности, были рецепированы эклоги. Наблюдается сходство норм армянского и византийского права при регулировании гражданских, брачно-семейных, наследственных отношений.

Как отмечают Алексей Сукиасян и Хачик Самуэлян, в период господства арабов в Армении армянский феодализм подвергся их влиянию. Многочисленные арабские термины были введены в армянское право, главным образом, в государственно-управленческую и финансовую сферы^[8]. Однако удалось избежать широко внедрения норм шариата благодаря правотворческой деятельности армянской церкви, в результате чего общественные отношения регулировались не мусульманским правом, а христианскими религиозными канонами.

См. также

• Законодательство Республики Армения