Боговоплощение

Боговоплоще́ние, Воплощение, Вочелове́чение (греч. ἐνσάρϰωσις, лат. incarnatio) — в христианстве воспринятие человеческой природы вторым Лицом Троицы, Сыном Божиим — предвечным Логосом (Ин. 1:14 «И Слово стало плотию и обитало с нами…»); ключевое событие истории спасения человечества^[1]. При этом христианское богословие утверждает, что боговоплощение не меняют сущность Бога, и считается, что тайна Троицы непостижима; в христианском богословии поэтому считается, что тайна Троицы является непостижимой; богословие не объясняет её^[2].

Христос Воплощенный Логос, миниатюра из Никомедийского Евангелия, вторая половина XII — первая половина XIII века (ЦНБ АНУ. А25. Fol. 1v)

Согласно христианскому учению, боговоплощение очистило человеческую природу от греха, создало возможность для человека соединиться с Богом — возможность «обожения» человека. Христианская вера в факт боговоплощение составляет основание исповедания, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, он во всём рассматривается как человек, исключая грех. Богословие утверждает, что в Христос соединяет в себе две природы, божественную и человеческую, «неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо». Учение о боговоплощении ранней церкви, запечатлено преимущественно в Посланиях апостолов^[1]. Христианская концепция Бога опирается на ветхозаветный образ, привнося в него учение о троичности единого Бога и о Воплощении Иисуса Христа^[3]. Систематическим изложением учения об Иисусе Христе — конкретном историческом Лице, которое соединило Божество и человечество, и рассмотрением связанной богословской и исторической проблематики занимается христология^[4].

Средневековые европейские богословы традиционно не ограничивали боговоплощение какой-либо одной целью, но утверждали, что существует несколько таких целей, из числа которых могут быть выделены основные. Начиная с Ансельма Кентерберийского одной из важнейших целей считалось «удовлетворение» (satisfactio) божественной справедливости. В раю человек не воздал Творцу подобающей ему чести и даже оскорбил его, поэтому должен был сполна «возвратить долг» (reddere debitum) и воздать Богу подобающую честь — удовлетворение за нанесённое оскорбление. Однако человек был не в состоянии сам принести Богу удовлетворение, соразмерное преступлению, портому что для этого необходимо воздать нечто большее, чем всё, что «после Бога» — чем весь сотворённый мир. Это мог сделать лишь тот, кто сам превосходит всё сотворённое, то есть сам же Бог. Но поскольку нанёс Богу человек, то и принести удовлетворение должен был человек. Это мог сделать только Богочеловек (Deus homo)^[4].

Согласно некоторым схоластам, боговоплощение необходимо по причине того, что нужен был посредник (mediator), примиряющий враждующие и разделённые стороны — Бога и людей. Так, Гуго Сен-Викторский утверждал, что «Сын Божий для того стал человеком, чтобы иметь возможность стать Посредником примирения и мира между Богом и человеком. Ведь Он воспринял человечество, посредством которого приблизился к людям, и сохранил Свое божество, благодаря которому не отделился от Бога… Слово Само восхотело соединиться с нами, чтобы в Себе и через Себя соединить нас, и притом с Тем, с Кем Само пребывало в единстве». В сочинениях средневековых западных богословов присутствует и объяснение, что цель боговоплощения — справедливая победа над диаволом и освобождение из-под его власти плененного человечества^[4].

Подобно Афанасию Великому и другим греческим отцам Церкви, некоторые схоласты считали, что целью боговоплощения является обожение человека: «Причиной Воплощения Христа было предопределение обожения человека (praedestinatio humanae deificationis), ибо от вечности было предопределено Богом, чтобы человек обожился… Итак, Христу следовало воплотиться, чтобы человек мог обожиться». По Гуго Сен-Викторскому «когда Бог начал быть человеком, человек начал быть Богом. Бог начал быть подчиненным человеком, а человек начал быть совершенным Богом. Бог был унижен в человеке, а человек был возвышен в Боге… Как Бог, когда начал быть человеком, воспринял то, что было свойственно человеку, так и человек, когда начал быть Богом, получил то, что было свойственно Богу». С обожением как целью боговоплощения связано усыновление людей Богу: «Сын Божий стал сыном человеческим, чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими. Природный Сын Божий был послан Отцом, чтобы призвать к наследию тех, кто должны стать сынами по усыновлению». В связи с этими представлениями некоторые схоласты считали, что боговоплощение состоялось бы, даже если бы человек не совершил греха — воплощение Сына Божия было предопределено, входя в изначальный план творения мира. Однако эта точка зрения является частным мнением отдельных богословов, тогда как как большинство схоластов прямо связывали боговоплощение с грехопадением человека и его восстановлением. Фома Аквинский суммирует эту аргументацию: сила Божия безгранична, Бог мог бы совершить воплощение, даже если бы люди не согрешили, но это мнение нужно отвергнуть, поскольку Священное писание о всегда говорит о боговоплощении только в связи с грехом первого человека; поэтому нужно признать, что дело боговоплощения Бог определил как врачевство от греха (in remedium peccati), и если бы не произошло грехопадения, не было бы и боговоплощения^[4].