Вечеря Киприана

Ве́черя Киприа́на, Киприа́нов пир (лат. Cena Cypriani или Coena Cypriani^[1]) — анонимная средневековая ритмическая проза на латинском языке в стиле гротеска. В 877 году произведение переложено в стихах римским церковным писателем Иоанном Диаконом.

Вечеря Киприана
Cena Cypriani
Вечеря Киприана
«К столу зовут св. Иоанна (свадьба в Кане)», Ян Вермеен, первая половина XVI века
Другие названия	Coena Cypriani Киприанов пир
Авторы	неизвестен, переложение текста сделал римский диакон Иоанн в 877 году
Дата написания	V—IX века
Язык оригинала	латынь
Тема	пир всех основных библейских персонажей за одним столом
Жанр	возможно, развлекательное педагогическое пособие для монастырских школ
Стиль	ритмизированная проза
Оригинал	только в списках

Сюжетом произведения является грандиозный пир, организованный неким царём Иоилем в Кане Галилейской. На пиру сходится множество персонажей Ветхого и Нового Завета из совершенно разных эпох, при этом их характеристики и поведение самым неожиданным образом перекликаются с текстом Библии с помощью омонимии и парономазии. Например, Христос пьёт изюмное вино (лат. passus), так как он претерпел страсти (лат. раssio), а Иуда сидит то ли на ларце со своими сребренниками, то ли на гробу предателя (лат. loculum). Это превращает «всю священную историю от Адама до Христа в материал для изображения причудливого шутовского пира»^{[α 1]}.

Понимание всех нюансов текста требует от читателя или слушателя не только свободного владения средневековой латынью, но и хорошего знания библейских текстов, апокрифов и церковных писателей. Однако в средневековой Европе для любого образованного человека латынь была тем же, чем является английский в наше время, а библейские тексты и образы входили в сознание с раннего детства. Это следует учитывать при объяснении громадного успеха и распространения текста^{[α 2]}, который в наше время могут прочесть немногие специалисты.

Сюжет

На грандиозном пиру, как сотрапезники, сходятся действующие лица Ветхого и Нового Завета — от Адама и Евы до Христа и апостолов. Они занимают места согласно Библии, которая используется при этом самым неожиданным образом: Ева садится на фи́говые листья, Каин на соху, Авель на подойник, Ной на ковчег.

Так же подобраны подаваемые участникам пира блюда: Еве достаётся ребро^[2], Ной получает баранину^[3]. По тому же гротескному принципу построены и все остальные эпизоды. После еды (первой части античного пира) Пилат приносит воду для мытья рук, Марфа прислуживает за столом^[4], Давид играет на арфе^[5], Иродиада пляшет^[6], Иуда раздаёт всем поцелуи, Ной совершенно пьян^[7] и т. п. На другой день все приносят хозяину подарки: Моисей две скрижали, Христос ягнёнка и т. п. Затем обнаруживается, что во время пира многое было украдено. Начинаются поиски украденных вещей и допрос с пристрастием всех гостей. Наконец во искупление всеобщей вины убивают одну Агарь и торжественно её погребают.

Переводы и комментарии

Ниже приводятся первые 37 стихов «Киприанова пира» («оригинальная версия», ритмической прозой) с прокомментированным переводом на русский (условно — «Вступление» и «Рассаживание по местам»).

	Латинский текст[α 3]	Перевод[α 4]
1	Quidam rex nomine Iohel	Царь некий, звался Иоиль[8],
2	nuptias faciebat	затеял как-то брачный пир[9]
3	in regione orientis,	в стране восточной,
4	in Chana Galileae.	в Кане Галилейской[10].
5	His nuptiis invitati sunt plures.	На свадьбу эту многих пригласил.
6	Igitur qui temperius loti	И все немедля омывались
7	in Iordane adfuerunt in convivio.	в Иордане, чтобы поспеть к столу.
8	Tunc commundavit Naaman,	Здесь Нееман водой очистился[11],
9	aquam sparsit Amos,	Амос её разбрызгал[12],
10	Iacobus[13] et Andreas attulerunt faenum.	Иаков и Андрей принесли травы[14].
11	Matheus[15] et Petrus straverunt,	Матфей и Пётр расстелили[16],
12	mensam posuit Salomon,	Соломон накрыл на стол,
13	atque omnes discubuerunt turbae.	и уселись разом.
14	Sed cum iam locus discumbentium plenus esset,	И все места заняли,
15	qui superveniebant, quisque ut poterat,	и припоздавшие кто как
16	locum sibi inveniebat.	присесть себе искали.
17	Primus itaque omnium sedit	И первым среди них присел
18	Adam in medio, Eva super folia,	Адам посредине[17], Ева на листве[18],
19	Cain super aratrum, Abel supra mulgarium,	Каин на сохе, Авель на подойнике[19],
20	Noe super arcam, Iaphet super lateres,	Ной на ковчеге[20], Иафет на все стороны[21],
21	Abraham sub arbore, Isaac super aram,	Авраам под дерево[22], Исаак на жертвенник[23],
22	Iacob[13] super petram, Loth iuxta ostium,	Иаков на камень[24], Лот поближе к двери[25],
23	Moyses super lapidem, Helias super pellem,	Моисей на скрижали[26], Илия на коже[27],
24	Danihel super tribunal, Tobias super lectum,	Даниил на судном месте[28], а Товит на ложе[29],
25	Ioseph super modium, Beniamin super saccum	Иосиф на мере[30], Вениамин на мешке[31],
26	David super monticulum, Johannes in terra,	Давид на бугре[32], Иоанн на земле[33],
27	Pharao in arena, Lazarus super tabulam,	Фараон на песке[34], а Лазарь у стола[35],
28	Iesus super puteum, Zachaeus super arborem,	Иисус у колодезя[36], а Закхей на дерево[37],
29	Matheus in scamno, Rebecca super hydriam,	Матфий на просмотр[38], а Ревекка на кувшин[39],
30	Raab super stuppam, Ruth super stipulam,	Раав на лён[40], а Руфь на жнивьё[41],
31	Tecla super fenestram, Susanna in orto,	Фёкла к окошку[42], Сусанна в саду[43],
32	Absalon in frondibus, Iudas super loculum,	Авессалом в ветвях[44], а Иуда на гробу[45],
33	Petrus in cathedra, Jacobus[13] super rete,	Пётр на кафедре[46], Иаков на неводе[47],
34	Samson super colonnam, Heli super sellam,	Самсон на колонне[48], Илий на седалище[49],
35	Rachel super sarcinam; patiens stabat Paulus,	Рахиль на бремени[50], Павел на ногах[51],
36	et murmurabat Esau, et dolebat Iob,	а Исав бурчал[52], а Иов страдал —
37	quod solus sedebat in stercore.	он один сидел весь в дерьмище[53].

Полный литературный перевод (ритмопрозаической редакции) на русский язык был выполнен М. Л. Гаспаровым в 1970-х годах^{[α 5]}. Подстрочный перевод — оригинальной ритмопрозы и стихотворного переложения Иоанна — на немецкий язык с подробными комментариями дала в 1992 году Кристина Модесто^{[α 6]}. Для своих комментариев Модесто использовала немецкую Библию, основанную на переводах Лютера. В ней разбивка на книги и их последовательность не всегда совпадают с синодальным переводом.

История создания

Автор древнейшей версии (инципит: Quidam rex nomine Iohel…) и дата её создания неизвестны (Гаспаров предполагает IX век).

К святому Киприану, епископу Карфагена в III веке, в творения которого его традиционно включали, «Киприанов пир» не имеет отношения. С конца XIX века, когда началось его научное изучение, «Киприанов пир» пытались связать с другими известными Киприанами. В их числе Киприан Галльский, поэт первой половины V века, написавший латинскую версию поэмы Heptateuchos, и некий священник Киприан, известный по его письмам к святому Иерониму за 418 год. Ни одна версия не признана окончательной, и вопрос изначального авторства остаётся открытым^{[α 7]}.

В 855 году майнцский архиепископ Рабан Мавр сделал прозаическую переработку текста и посвятил её королю Лотарю II.

В 877 году по просьбе папы Иоанна VIII римский монах Иоанн Диакон переложил текст 8-стопным хореем (инципит: Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Из пролога к «Вечере» видно, что она предназначалась для исполнения на школьном празднике во время пасхальных празднований, а из эпилога следует, что «Киприанов пир» имел большой успех за пиршественным столом короля Карла II. Именно стихотворное переложение Иоанна получило наибольшее распространение в средневековой Европе^{[α 8][α 9]}.

В начале XI века свою версию в прозе сделал некий Ацелин из Реймса (итал. Azelino di Reims). Начиная с XI века «Киприанов пир» пользовался громадным успехом и распространением как в первоначальной редакции, так и в различных переделках.

Стилистика и происхождение

«Сатурналии», Эрнесто Бьонди, бронзовая копия 1909 года, Ботанический сад Буэнос-Айреса

Цель, которую ставил перед собой анонимный автор «Киприановой вечери», не совсем ясна. Суммируя предлагаемые версии, Михаил Бахтин^{[α 10]} выделяет три основных интерпретации. Одни исследователи (например, Брефер^{[α 11]}) считают, что автор преследовал только дидактические и чисто мнемонические цели: закрепить в памяти учеников и верующих имена и события Священного Писания.

Другие (например, Лапотр^{[α 12]}) видят здесь переработку античной сатиры «Пир» (греч. Συμπόσιον ή Κρόνια, «Пир, или Сатурналии»). В этой сатире, написанной Юлианом Отступником по-гречески в 361 году, сюжет строится вокруг пира, организованном Ромулом, на который тот созвал всех богов и всех императоров из разных эпох. При этом подробно описывается порядок появления и рассаживания гостей и каждому даётся характеристика.

Наконец, некоторые исследователи (например, Леманн^{[α 13]}) видят в «Киприановом пире» пародийное развитие проповеди веронского епископа Зенона. Бахтин считает, что епископ Зенон хотел облагородить буйные, нехристианские пиршества, которые его паства устраивала во время пасхальных праздников. Для этого он собрал в Ветхом и Новом Завете описания еды и питья и создал на их основе проповедь с элементами смеха и вольных шуток, «risus paschalis», которые допускались во время пасхальных проповедей^[54].

Отношение церкви

«Брак в Кане Галилейской», Дуччо ди Буонинсенья, начало XIV века

Такое свободное обращение с библейскими сюжетами и образами не рассматривалось как нечто неприемлемое. Архиепископ Рабан Мавр был весьма строгим и ортодоксальным церковником, и тем не менее не увидел в «Киприановом пире» ничего кощунственного. Наоборот, он сделал свою сокращённую редакцию и посвятил её Лотарю II. В своем посвящении он написал, что данное произведение может послужить королю «занимательным чтением» (лат. ad jocunditatem)^{[α 14]}. Поэтизированная версия «Киприанова пира» и вовсе была сделана по прямой просьбе папы Иоанна VIII для представлений на Пасху.

Однако наиболее острых филиппик от верующих «Киприанов пир» удостоился уже в Новое время. Например, католический лексикограф из Франции Артур Лапотр в 1912 году написал^{[α 15]}:

<…> Только одно заключение можно сделать из явственной бессодержательности или же расточительной глупости большей части измышлений: что они суть продукты ума скверного писателя, наверняка имеющего известный запас библейских знаний, но полностью лишённого таланта и вкуса. <…> Не следует ли сделать логическое заключение, что тот был ведом злыми помыслами по отношению к священным текстам христианской религии?

Оригинальный текст (фр.)

<…> il ne pouvait y avoir qu'une seule conclusion á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses inventions: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une certain érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme?

— Arthur Lapôtre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. — Paris: RSR, 1912. — Vol. 3. — P. 596.

«Киприанов пир» в романе «Имя розы»

В романе Умберто Эко «Имя розы» события строятся вокруг последней оставшейся в мире копии второй части «Поэтики» Аристотеля, в которой тот говорит о комедии. В результате одним из стержневых сюжетов произведения становится вопрос о смеховой культуре в целом и о допустимости смеха и шутки для служащего Богу в частности. Вершиной противостояния становится спор Вильгельма Баскервильского и Хорхе Бургосского в монастырском скриптории, где герои используют множество цитат из Библии, Отцов Церкви и прочих авторитетных церковных писателей (глава «Первого дня после часа девятого, где при посещении скриптория состоялось знакомство со многими учеными, копиистами и рубрикаторами, а также со слепым старцем, ожидающим Антихриста»). Здесь и ещё во многих местах упоминается «Киприанов пир». Вскоре один из главных героев, Адсон, видит фантасмагорический сон на сюжет «Киприанова пира», но с обитателями монастыря в качестве действующих лиц. Сон Вильгельм Баскервильский расшифровывает с точки зрения семиотики, как код, основанный на структуре и событиях Киприанова пира^[55].

См. также

• Ваганты
• Коаленовский трактат