Войпель

Во́йпель (др.-перм. Войпель) — божество в мифологии коми. Упоминается в Послании^[1] Митрополита Симона на Пермь Великую в 1501 году, который призывает паству «Войпелю-болвану не молиться и тризн ему не творить»^[2]. Имя переводится, скорее всего, как «северный ветер» или «Владыка Севера»^[3].

Войпель
Мифология	Коми
Толкование имени	«ночное/северное ухо» или «северный ветер»
Упоминания	1501 год

Описание

Половой диморфизм

Идол Войпеля описывается^[кем?] как изображение четырёхликой женщины. Его половая принадлежность вызывает у исследователей вопросы: с одной стороны, из фольклора народов коми следует, что Войпель — божество женского рода, однако его имя происходит от словосочетания «лесной дед, дедушка» — «вöр пöльö». Кроме того, ещё в начале XIX века у коми-пермяков существовало утраченное ныне слово «айпэл» в значении «мужчина»^[2].

Вероятнее всего, именно Войпеля изображают многочисленные литые предметы пермского звериного стиля со множеством женских лиц^[2].

Характер божества

Сын верховного божества коми Ена^[4]. Войпель был могущественным божеством, который благосклонно относился к людям. К нему обращались с просьбой, чтобы он оберег от болезней и порчи, а также отвел оружие врагов от народа коми или конкретного человека^[2]. Этим он сильно отличался от сестры Йомы, богини Подземного мира, в русских сказках соответствующей Бабе-Яге^[4].

Считалось, что Войпель не любит шума, поэтому охотникам стоило не шуметь на охоте, иначе их мог замести снежный вихрь^[5]. Согласно этому поверью во время колошения хлебов нельзя было громко полоскать бельё, детям — свистеть в свистульки, иначе северный ветер мог заморозить посевы.

В горах горный дух Шуа — ипостась Войпеля — мог превратить шумного путника в камень или замести его снежным вихрем^[4].

Место жительства

Жилище Войпеля расположено в Уральских горах, на второй по величине вершине Урала, именуемой «Гнездо ветров» или Тельпос-из (1 694 м)^[3].

Поклонение

Ритуальные капища находились на вершинах холмов. Идол Войпеля стоял около священной берёзы в окружении изображений других богов, среди которых образ Войпеля был самым высоким. Около идола стоял котёл для жертвоприношений, в который складывали принесённые в жертву меха и выменянное у соседей серебро. Среди приношений Войпелю были камушки и речные раковины, которые также можно рассматривать как символ уха. В праздники ему жертвовали скот^[2].

Охотники стреляли в священное дерево или столб, находившийся рядом с идолом, для обеспечения хорошего промысла^[2].

Отражение в искусстве

• Автор эпической поэмы на языке коми «Биармия» Каллистрат Жаков в 1901 году написал статью «Языческое миросозерцание зырян».

В житии св. Стефана, епископа Пермского, (написанном Епифанием, который лично знал проповедника) говорится, что в селе Гам была кумирница и там были идолы языческих богов, между прочим Войпеля и Йомалы. Народная легенда о св. Стефане и волхве Паме утверждает, что возле кумирницы в Гаме был золотой кумир, внутри кумирницы серебряный и золотая старуха с ребенком на коленях. Слово Войпель значит ночь-ухо, ночное ухо, сторож ночи. Вой означает также север. Так как ветры в этом крае чаще дуют с севера, то Войпель — сторож севера и ветров и также ночной сторож — мог быть богом ветров и домашнего скота. Теперь покровителями скота являются св. Власий и св. Георгий^[6].

• В 1996 году М. Л. Герцманом был поставлен балет «Войпель» на сцене республиканского музыкального театра^[7]. По мнению Уляшева О. И., образ Войпеля в балете трактуется «достаточно вольно и неполно»^[8][9].
• Появляется в игре «Человеколось» (2017).
• Войпель как персонаж, сопровождающий главного героя, появляется в RPG-игре «Чёрная книга» (2021).

Литература

• Войпель // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1892. — Т. VIa. — С. 940.