Вычегодско-Вымская летопись

Вычегодско-Вымская летопись (также Мисаило-Евтихиевская) — летописный свод конца XVI — начала XVII века, связанный с Усть-Вымской Архангельской пустынью. Памятник содержит известия по ранней истории Коми края и Пермской земли, о христианизации региона, генеалогии пермско-вымских князей^[1] и местном администрировании. Многие сведения летописи являются уникальными и отсутствующими в общерусских сводах^[2].

История создания

Памятник связывается с именами церковных деятелей Усть-Вымской обители: Мисаила, от которого начинается свод, и Евтихия, продолжившего записи до 1619 года. Датировка основывается на внутренних хронологических отметках и сравнении с синхронными севернорусскими известиями^[2]. В исследованиях подчёркивается локальный характер компиляции и использование устных преданий, монастырских записей и отдельных книжных источников^[3].

Содержание и композиция

Летопись включает известия:

• О миссии и христианизации Пермской земли, упоминания святителей Стефана Пермского, Герасима, Питирима и Ионы, а также местных церковных институтов;^[2]
• О политико-административном устройстве региона: назначении наместников, взаимодействии с центральной властью, локальных конфликтах;^[2]
• О пермско-вымских князьях — их происхождении, территориях влияния и династических связях, что служит важным источником для реконструкции локальной элиты;^[1]
• Отдельные локальные хроники и датированные записи, типичные для севернорусских монастырских летописцев.^[3]

Композиционно текст представляет компиляцию кратких известий с элементами церковной хроники. Повествование лаконично, с преобладанием датированных фиксированных сообщений над развёрнутым нарративом.^[2]

Источниковедческие вопросы

Исследователи отмечают отсутствие автографа и различия в поздних списках, что требует осторожности при цитировании. Значительная часть сведений проверяется по сопоставлению с другими севернорусскими материалами и агиографией, однако ряд локальных данных уникален и не имеет внешних подтверждений. Вопрос о составе источников свода остаётся дискуссионным: выделяются устная традиция, монастырская документация и фрагменты общецерковных текстов.^[2] Некоторые источники указаны в самой летописи: это «жития» пермских епископов Стефана и других, различные великокняжеские и царские грамоты. По мнению Б. Н. Флори, были использованы также материалы Устюжской и некоторых других летописей, в том числе и не дошедшей до нас Пермской владычной летописи^[4].