Вышеславцев, Борис Петрович

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Вышеславцев.

Бори́с Петро́вич Вышесла́вцев (3 (15) октября 1877, Москва — 5 октября 1954, Женева) — русский философ, религиозный мыслитель.

Борис Вышеславцев
Дата рождения	30 октября (11 ноября) 1877 или 17 октября 1877(1877-10-17)[1]
Место рождения	Москва, Российская империя
Дата смерти	5 октября 1954(1954-10-05)[1] (76 лет)
Место смерти	Женева, Швейцария
Страна	Российская империя
Учёная степень	магистр права
Учёное звание	профессор и профессор
Альма-матер	Московский университет (1899)
Место работы	Московский университет МГУ, Религиозно-философская академия в Берлине Свято-Сергиевский православный богословский институт
Язык(и) произведений	русский
Род деятельности	философ, религиозный мыслитель
Период	философия XX века
Основные интересы	философия
Оказавшие влияние	П. И. Новгородцев
Испытавшие влияние	С. А. Ахманов
Медиафайлы на Викискладе

Биография

Родился в дворянской семье присяжного поверенного Московской судебной палаты, Петра Александровича Вышеславцева. Источники указывают различные даты рождения и смерти учёного: большинство их указывает дату рождения — 3 (15) октября 1877; справочник «Золотая книга эмиграции» (М., 1997) — 17.10.1877^[2]; «Московские профессора XVIII — начала XX веков» (М., 2006) — 30 октября (11 ноября) 1877.

В 1895 году с отличием окончил 3-ю Московскую гимназию и поступил на юридический факультет Московского университета, который окончил в 1899 году с отличием; ученик П. И. Новгородцева^[3]. После окончания университета начал вести адвокатскую практику. В 1902 году он расстался с адвокатурой и «весь сосредоточился на научно-философской работе»^[4]. Стал членом кружка П. И. Новгородцева, под руководством которого начал готовиться к профессорскому званию в области философии. В 1908 году сдал магистерский экзамен и был командирован за границу, где без перерыва провёл три года, в Марбурге посещал лекции Г. Когена и П. Наторпа, тесно общался с Н. Гартманом, работал в библиотеках Гейдельберга, Рима, Парижа. Затем, с перерывами, жил за границей ещё два года.

По возвращении в Россию Вышеславцев с 1911 года читал лекции по истории философии права в Московском университете; в Коммерческом институте и в университете Шанявского читал общую теорию права, историю политических учений и государственное право.

В 1914 году Вышеславцев защитил магистерскую диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии», которая была издана в виде книги. С 1917 года — профессор философии права Московского университета. После революции он участвовал в работе Вольной академии духовной культуры в Москве, где сблизился с Н. А. Бердяевым.

Эмиграция

Из письма Вышеславцева в Берлин профессору А. С. Ященко, издателю «Новой русской книги» от 5 октября 1922 г.:

Я собираюсь отсюда уехать и слышал, что Вы организуете университет в Берлине. Если да, то имейте меня в виду в первую очередь и берегите для меня кафедру […]. Если это неверно, то напишите, что Вы могли бы для меня устроить и не мог ли бы я существовать писательством. Однако сведения об этом здесь крайне неблагоприятны. […] Жизнь здесь физически оч[ень] поправилась, но нравственно невыносима для людей нашего миросозерцания и наших вкусов. Едва ли в Берлине Вы можете есть икру, осетрину и ветчину и тетерок и пить великолепное удельное вино всех сортов. А мы это можем иногда, хотя и нигде не служу […]. Зарабатывать здесь можно много и тогда жить материально великолепно, но — безвкусно, среди чужой нации, в духовной пустоте, а мерзости нравств[енного] запустения…^[5]

В 1922 году Вышеславцев эмигрировал из России в Германию, в Берлин, где до 1924 года преподавал в основанной Н.А. Бердяевым «Религиозно-философской академии», затем вместе с Академией переехал в Париж. В 1927—1943 годах профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, где преподавал историю новой философии и нравственное богословие. Принимал участие в организации издательства YMCA-Press (Париж). С 1925 года — один из редакторов религиозно-философского журнала «Путь».

Разрабатывал проблематику «философии сердца», антропологии, теории культуры. Его книга «Сердце в христианской и индийской мистике» (1929) — первая систематизирующая работа по православному пониманию проблемы.

Знакомство с К. Г. Юнгом привело Вышеславцева к увлечению психоанализом, что отразилось в его главном философском труде «Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати» (1931).

Во время Второй мировой войны Вышеславцев переехал в Германию. Неприятие Вышеславцевым советской власти явилось причиной сотрудничества с нацистскими пропагандистскими органами и публикации в антикоммунистических сборниках^[6][7]. После войны, спасаясь от французского суда, он был вынужден перебраться в Швейцарию^[8].

В 1950-е годы сотрудничал с Народно-трудовым союзом (НТС).

Умер Вышеславцев в Женеве 5 октября 1954 года от «старческого» туберкулёза^[9][10].

Сочинения

Этика преобр. эроса в серии «Б-ка этической мысли». 1994

книги

• Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. 1914. в форматах PDF и DjVu
• Гарантии прав гражданина. — М., 1917.
• Русская стихия у Достоевского. — Берлин, 1923.
• Религия и безрелигиозность // Проблемы русского религиозного сознания: Сб. ст / Б. П. Вышеславцев, Н. А. Бердяев, Л. П. Карсавин, В. В. Зеньковский, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Н. С. Арсеньев. — Берлин: YMCA-Press, 1924. — С. 7—51. — 389 с.
• Вера, неверие и фанатизм. — Париж-Варшава, 1928. — 30 с.
• Этика преображенного эроса. — Париж, 1931. — Т. I. Проблемы закона и благодати. — 274 с.
• Mouvement de masses. Recherches de psychologie collective. Action et Pensée. Genève. 1940—1943
• Кризис индустриальной культуры. — Нью-Йорк, 1953. — 350 с.
• Вечное в русской философии. — Нью-Йорк, 1955. — 296 с.
• Философская нищета марксизма. — Франкфурт-на-Майне, 1957. Архивировано 2 июля 2006 года. (копия книги);
• Сочинения. — М., 1995. (в книгу вошли работы: «Философская нищета марксизма» и «Кризис индустриальной культуры»).

статьи

• Этика Фихте: Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии // Учёные записки Московского университета: Отдел юридический. — М.: Печ. Снегиревой, 1914. — Вып. 44.
• Значение сердца в религии // Путь. — 1925. — № 1. — С. 79—98.
• Парадоксы коммунизма // Путь. — 1926. — № 3. — С. 110—119.
• Два пути социального движения // Путь. — 1926. — № 4. — С. 127—138.
• Наука о чудесах // Путь. — 1925. — № 5. — С. 123—127.
• Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь. — 1925. — № 5. — С. 128—130.
• Балканские впечатления // Путь. — 1927. — № 8. — С. 134—140.
• Трагическая теодицея // Путь. — 1928. — № 9. — С. 14—32.
• Кришнамурти. Завершение теософии // Путь. — 1928. — № 14. — С. 91—107.
• Сердце в христианской и индийской мистике. — Париж, 1929. — 78 с. (см. также: Вопросы философии. — 1990. — № 4);
• Христианство и социальный вопрос. — Париж-Варшава, 1929. (2-е изд. 1962)
• Asketismus. Schelderup 1929 // Путь. — 1930. — № 22. — С. 133—135.
• Внушение и религия // Путь. — 1930. — № 21. — С. 63—75.
• Psychanalise de lArt par Charles Baudouin // Путь. — 1930. — № 22. — С. 135—139.
• Этика сублимации, как преодоление морализма // Путь. — 1930. — № 23. — С. 3—24.
• Orient und Occident // Путь. — 1931. — № 26. — С. 125—127.
• Миф о грехопадении // Путь. — 1932. — № 34. — С. 3—18.
• «Возвышенное» и «высокое» // Вестник РСХД. 1932. — № 10/11.
• Трагизм возвышенного и спекуляция на понижение // Путь. 1932. — № 36.
• Достоевский о любви и бессмертии // Современные записки. — 1932. — № 50. — С. 208—304. Архивировано 6 мая 2014 года.
• Социальный вопрос и ценность демократии // Новый Град. — 1932. — № 2. — С. 39—50.
• О нечувствии и непонимании трагизма (ответ В. Расторгуеву) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 82—83.
• С. Троцкий. Христианская философия брака // Путь. — 1933. — № 40. — С. 72—77.
• N. Hartmann. Das Problem des geistigen Seins // Путь. — 1933. — № 39. — С. 82—85.
• Проблема любви в свете современной психологии // Вестник РСХД. 1933. — № 7/8; № 9/10.
• Культура сердца // Вестник РСХД. 1934. — № 1.
• Совершенная любовь // Вестник РСХД. 1934. — № 2.
• Проблема власти // Путь. 1934. — № 42.
• Проблема власти и её религиозный смысл // Путь. — 1934. — № 42. — С. 3—21.
• Georges Gurvitch. L // Путь. — 1934. — № 43. — С. 78—82.
• Образ Божий в существе человека // Путь. — Париж, 1935. — № 49. — С. 48—71.
• Zwei Wege der Erlosung // Eranos-Jahrbuch / Zurich, 1937. — С. 287—329.
• Образ Божий в грехопадении // Путь. — 1938. — № 55. — С. 24—40.
• Богооставленность // Путь. — 1940. — № 61. — С. 15—21.
• Вольность Пушкина // Грани. 1951. — № 13.
• Массовая психология // Грани. 1955. — № 25. — С. 185—195.
• Интуиция и вдохновение // Вестник РСХД. 1955. — № 36. — С. 111—121.
• Русский национальный характер (рус.) // Вопросы философии. — 1995. — № 6. — С. 112—114. (Доклад, прочитанный на конференции в Риме в 1923 г.)
• Интуиция и вдохновение // Вестник РСХД. — 1955. — № 36. — С. 23—25.
• Тайна детства. Размышления о развитии человеческой личности. Воспоминания о своем детстве // Просветитель. М., 1994. № 1. стр. 121—135.
• [Рец. на:] Франк С. Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Альфа и Омега. М., 1998. № 2(16). стр. 191—194.