Еврейский атеизм

Еврейский атеизм^[1][2] — атеизм людей еврейского происхождения. Широко известно общее определение атеизма, данное известным евреем-атеистом Карлом Марксом, как отрицание Бога, и определение, данное им религии, как опиума народа^[2][3]. При этом нет абстрактного атеизма, есть христианский, мусульманский, иудейский атеизм^[3]. Чем больше верований, тем больше возможностей стать еретиком и чем жёстче ортодоксальность, тем более мягкое отклонение считается ортодоксами ересью^[4].

Еврейский атеизм имеет долгую историю, особенно заметную в XIX и XX веках, когда многие евреи принимали светские и социалистические идеалы. В частности, в Советском Союзе и других странах Восточной Европы многие евреи становились атеистами под влиянием коммунистической идеологии^[5][6][7].

Еврейский секуляризм^[англ.] описывает евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но не считающих, что это важная часть их еврейства^[8][9]. Обычно теизм подразумевает полное соблюдение религиозных обрядов, а атеизм— отказ от религиозной практики, но для иудаизма и евреев это не так, иудаизм допускает разделение веры и практики^[4], не требуя обязательной веры^[10][11]. Еврейская идентичность включает в себя не только иудаизм, но и этнические и культурные компоненты^[12]. Иудаизм-цивилизация, согласно гуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик^[13]. Галаха признаёт атеиста, рождённого от матери-еврейки, евреем^[14]. Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах^[15], но кардинально отличается от секуляризма в Израиле^{[англ.][16]}.

Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук)^[17].

Известно множество критиков еврейского атеизма, из современных — Деннис Прагер и Джозеф Телушкин^[18].

Некоторые евреи-атеисты активны в секулярных и гуманистических движениях, которые выступают за разделение церкви и государства, права человека и научное мировоззрение^[9][19][20].

История

Еврей Барух Спиноза считается еврейским провозвестником светской эпохи^[21][22]. Пьер Бейль в своём Историческом и критическом словаре назвал Спинозу величайшим атеистом^[23]. Еврейские мыслители XIX века особенно рьяно обвиняли Спинозу в атеизме (критикуя его труд «Этика»^[24])^[25][23], особенно в части отрицания им откровения, но это не был атеизм в современном понимании.

Во времена просвещения появилось движение Хаскала, повлёкшее за собой реформирование иудаизма, ортопраксию, как противопоставление ортодоксии, атеизм с соблюдением части религиозных обрядов^[26]. Идеи Мозеса Мендельсона, основоположника и духовного вождя движения Хаскала, оказали огромное влияние на развитие идей немецкого просвещения и реформистский иудаизм в XIX веке, а его философский спор с Фридрихом Якоби, который обвинил Лессинга, друга Мендельсона, в спинозизме, то есть атеизме^[27], стал формирующим фактором еврейской мысли XIX века^[28]. Радикальные еврейские представители движения Хаскала (Саул Ашер^[англ.], Лазарус Бендавид, Перес Питер Бир) пошли намного дальше Мендельсона, они предлагали свести иудаизм к деизму, хотя и без отказа от концепции божественного откровения^[29].

Учёные германского общества «Науки иудаизма^[англ.]» (основано в 1819 году) изучали иудаизм одновременно как светскую цивилизацию и религию, закладывая понятие еврейской идентичности, среди них был ярый противник религии Мориц Штайншнейдер^[30][31]. Отцом еврейского секуляризма стал Ахад-ха-Ам.Ахад, другими выдающимися еврейскими секуляристами XIX века были Миха Бердычевский, Семён Дубнов, Хаим Житловский. В XX веке существовал феномен атеистических и светских еврейских организаций, от еврейского социалистического Бунда (представитель идишист, идеолог бундовской партии А. Литвак (Хаим Янкль Гельфанд^[32]) в Польше до современного Конгресса Светских Еврейских Организаций и Общества Гуманистического иудаизма в Соединённых Штатах.

В 1914 году в эссе «Atheistic Theology» («Атеистическая теология») критик атеизма Франц Розенцвейг впервые поднял вопрос об актуальности атеизма для еврейской мысли XX века, споря с Мартином Бубером и другими философами о связи между иудаизмом и еврейством^[33], одинаково отрицая мистицизм и рационализм^[34], в частности в лице Спинозы^[27], приписывая самому рациональному мышлению атеистическую природу^[25], а также назвав атеизмом любую попытку убрать идею откровения ^[28].

Еврейская идентичность

Фрейд, еврей-атеист, определял свою еврейскую идентичность, как ясное осознание внутренней идентичности, безопасной уединенности общей психологической структуры^[35] и при этом отсутствие веры^[36].

В наше время практикуются следующие пути самоидентификации еврейства^[10]:

• религиозная практика иудаизма, даже без веры
• через память о Холокосте (было характерно для евреев США на 2001 год^[37])
• сионизм.

Евреи-атеисты не верят в существование Бога или сверхъестественных сил, но при этом могут сохранять свою культурную или этническую идентичность как евреи, с различной степенью религиозности. Многие евреи считают еврейскую религиозную практику необходимой для долгосрочного сохранения еврейского народа, еврейской преемственности, и могут заниматься ею при отсутствии религиозных убеждений^[38].

Вопреки распространенному мнению, термин «еврейский атеизм» не является противоречием^[2], поскольку еврейская идентичность включает в себя не только религиозные компоненты, но также этнические и культурные. Акцент еврейского закона на происхождении по линии матери означает, что даже религиозно консервативные ортодоксальные еврейские власти признают атеиста, рождённого от еврейской матери, полностью евреем^[39][14].

Еврейский секуляризм

Еврейский секуляризм описывает светских евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но также не считающих, что это важная часть их еврейства. Еврейский секуляризм^[англ.] включает: идентификацию с еврейской историей и народностью, погружение в еврейскую литературу (включая таких нерелигиозных еврейских авторов, как Филип Рот и Амос Оз), потребление еврейской еды, использование еврейского юмора и привязанность к еврейским языкам(идиш, иврит или ладино).

Феномен атеизма среди евреев имеет амбивалентную природу, так многие еврейские атеисты, несмотря на отказ от религиозных верований, продолжают ценить и поддерживать еврейскую культурную и этническую идентичность^[38][9][40].

Атеисты могут считать происхождение (божественное или человеческое изобретение) религиозной практики неважным и соблюдать религиозные практики^[41]. Для атеистов Бог не является источником императива, вместо этого источником является приверженность своей этнической идентичности, а религиозная практика может считаться атеистами необходимой для (сохранения) этой идентичности^[42].

Нетеистические причины для соблюдения религиозных практик^[38][43]:

• сентиментальная ценность
• обеспечение чувства традиции
• добавление ещё одного ценного измерения в семейную жизнь
• полезность для детей
• средство выражения (этнической) идентичности
• для удобства^[42]
• по прихоти^[42].

Высокий процент израильских евреев считают себя светскими, при этом^[9][44]:

• некоторые отвергают определённые религиозные обряды, однако Седер Песах —наиболее соблюдаемый обряд среди нерелигиозных евреев всего мира^[45], а шаббат может соблюдаться атеистами, как древняя традиция (пример в документальном сериале Еврейское счастье, где соблюдение шаббата открывает возможность просто пообщаться со своими детьми весь день без фаббинга и боязни пропустить интересное). Наиболее соблюдаемыми обрядами является обрезание (как идентификация еврейства), чтение молитвы Шма^[42], наиболее отмечаемыми праздниками Седер Песах, ссудный день (Йом кипур)^[12]. Соблюдение ограниченного набора еврейских обрядов достаточно для удовлетворения чувства идентичности светских евреев, но доктринальное содержание не воспринимается с полной интеллектуальной серьёзностью^[12]
• некоторые не рассматривают себя только евреями, предпочитая называть себя исключительно атеистами
• некоторые считают иудаизм культурой и традицией, которую можно принять без религиозной веры, несмотря на то, что еврейская культура вращается вокруг авраамических представлений о Боге.

Некоторые еврейские атеисты активно участвуют в светских и гуманистических движениях, которые выступают за отделение церкви от государства, права человека и научное мировоззрение^[46].

Еврейский секуляризм в США

Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах^[15]. Значительная часть современных евреев США идентифицируют себя как атеисты или агностики. На такую идентификацию влияют разные факторы, включая недостаток глубокого понимания еврейских религиозных учений и стремление найти еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок^[47]. Исследование, проведенное в 2013 году Исследовательским Центром Пью, показало, что 62 % американских евреев, называющих себя евреями, считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, и только 15 % считают это вопросом религии. Даже среди евреев по вероисповеданию 55 % считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, а 66 % говорят, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога^[48].

Секуляризм в Израиле

Израиль никогда не считался полностью светским государством^[49]. Многие религиозные символы нашли свое отражение в национальных символах Израиля, так флаг страны похож на талит, на национальном гербе изображена менора^[50], гимн «Ха-Тиква» включает отсылки к религии. Контроль над браком, похоронами и другими вопросами принадлежит четырнадцати признанным государством автономным религиозным общинам^[51].

Секуляризм в Израиле^[англ.] связан с историей государства. Нынешних израисльских секуляристов изредка уподобляют древним эллинистам, но именуют при этом всё же не «митъявним», а «хилоним» (ивр. מתיוונים‎, митъявним отсылка к восстанию Маккавеев II века до н. э. против эллинистов, приверженцев чуждой греческой культуры, отсылка к празднику Ханука)^[9].

Хилоним^[англ.] (ивр. חילונים‎, «светские», «секулярные») представляют собой социальную категорию в Израиле (43,2 % населения Израиля^[52], из них атеистами являются лишь 20 %^[53]). Хилоним являются наименее религиозным сегментом израильских евреев (более религиозны масортим и религиозные сионисты, крайне религиозны харедим)^[54]. В американской еврейской общине нет хилоним^[16]. Многие из светских израильтян считаются религиозными по американским меркам^[55]. Ашкеназы, как коренные, так и постсоветские иммигранты, склонны описывать себя как «светские», даже когда они соблюдают, а мизрахим и сефарды считают себя «традиционными», независимо от образа жизни и убеждений. «Светский» — это общепринятый ярлык для обозначения людей, которые не практикуют последовательно ритуальное поведение, предписанное ортодоксальным иудаизмом. Используется термин «полностью несоблюдающие» для полностью светских людей^[56]. Неверие в Мессию и Загробный мир тесно коррелирует со светкостью^[57].

В Израиле секуляризм населенных пунктов различается: Тель-Авив считается наиболее светским^[58] и развлекательные учреждения работают даже в субботу^[59], Иерусалим — религиозным, с большим количеством ортодоксальных евреев (религиозных сионистов, а также ультраортодоксов).

Руководитель образовательной программы «Бейт Прат — Мидраша Исраэлит» Регев Бен-Давид в своей статье «Беседа о еврейском секуляризме» (ивр. מדברים על חילוניות יהודית‎):

• отмечает различие между собственно «секуляризмом» и «хилониютом» («еврейским секуляризмом»)
• обсуждает выделение таким автором, как Шлосси Сассон, различий между «еврейским секуляризмом» и «постеврейским секуляризмом»
• обсуждает выделение таким автором, как Миха Гудман, бунтующего светского подхода и трёх альтернативных светских позиций, опирающихся на еврейское наследие (культурное — на Ахад ха-Ама; духовное — на А. Д. Гордона, и галахическое — на Бялика)".^[9].

Различают четыре светских типа отношения к религиозному наследию^[9]:

• «Нееврейский секуляризм» — разрыв и полное отделение от иудаизма, противопоставление ему сионизма (радикальная версия ханаанство).
• «Еврейско-секулярный модернизм»— историческая преемственность. Согласно этому подходу, секуляризм — это новая еврейская сущность, которая является настоящим и будущим религиозного иудаизма.
• «Библейское возрождение»: секуляризм как наследник раннего иудаизма
• «Наследный секуляризм» (ивр. חילוניות מוראשתית‎, «хилониют мораштит»): секуляризм из недр самого еврейского народа, как плод его национального духа.

Нееврейский секуляризм

Нееврейский секуляризм в его радикальной версии «ханаанства» («ханаанит», хаанаанейцы) призывает к полному отказу от еврейских корней и строительству своей идентичности на основе древних цивилизаций Ближнего Востока, в частности ханаанской. Противопоставляет себя ультраортодоксальному подходу некоторых религиозных групп, считающих, что единственной нитью, связующей евреев всех эпох, является галаха, при этом обе стороны едины в том, что современная светская израильская культура не является продолжением предшествующего ей еврейского прошлого^[9].

Еврейско-секулярный модернизм

Еврейско-секулярный модернизм (Герцль, книга Altneuiland, «Обновлённая земля») признаёт, что еврейское прошлое является религиозным, однако настоящее и будущее требуют других форм принадлежности. Является наиболее распространенным подходом среди светской общественности^[9].

Светский характер такого подхода выражается в: подтверждении принадлежности к еврейству и его культуре за вычетом религиозных обязательств; и в приверженности просвещению и прогрессу^[9].

Библейское возрождение

Библейское возрождение" отвергает тезис о том, что еврейское прошлое было «религиозным». Соответственно, современный светский еврей, безусловно, продолжает еврейское прошлое — но древнее прошлое, а не непосредственно ему предшествующее^[9]. Представителями такого подхода были многие сионисты-социалисты (Нахман Сыркин и Давид Бен-Гурион) и ревизионисты^[9]. Основатель Израиля — Давид Бен-Гурион был известен своим атеизмом в молодости, нерелигиозностью в течение жизни, при этом он много цитировал Тору и Танах в своих речах^[60][61], а в последние годы жизни стал уделять внимание иудаизму больше^{[61][62][63][64]}.

Наследный секуляризм

Наследный секуляризм рассматривает всю еврейскую культуру как творение национального гения (движение Ховевей-Цион, любящие Сион). Современная светская культура Израиля рассматривается как естественное продолжение исторического иудаизма. Преемниками Ахад-ха-Ама в этом отношении являются Бялик и Берл Кацнельсон^[9]. Многие из основателей сионизма были наследными секуляристами (Моисей Гесс, Зеев Жаботинский)^[9].

Еврейская теология и атеизм

Отмечено присутствие атеистов во многих конфессиях современного иудаизма от светского гуманистического до консервативного^[65].

В 1969 году в США было основано «Общество гуманистического иудаизма» (30 тысяч членов), отвергающее существование Бога (представитель рабби Шервин Вайн)^[18], понимающее иудаизм как цивилизацию, этические ценности и общую судьбу еврейского народа^[13]. Иудаизм-цивилизация, согласно гуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик^[39][13].

Многие еврейские атеисты чувствуют себя комфортно в рамках любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий (реформистской, консервативной и реконструктивистской), так как иудаизм делает акцент на практике, а не на вере, и вера в Бога не является необходимой предпосылкой для соблюдения еврейских обрядов^[66]. Однако ортодоксальный иудаизм считает обязательным принятие понятия Бога иудаизма и принятие веры о божественном происхождении Торы, а реформистское движение отвергло атеистические храмы, несмотря на то, что многие евреи-реформисты являются атеистами/агностиками^[67]. Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук)^[17].

Реформистский иудаизм XIX и начала XX веков в США (стал доминирующей формой к 1880-м годам, раввины Исаак Майер Уайз^[англ.], Кауфман Колер, Эмиль Густав Хирш, Джозеф Краускопф^[англ.], Аарон Хан, Дж. Леонард Леви) сформировался под влиянием взаимодействия с такими известными скептиками и атеистами, как Роберт Ингерсолл и Феликс Адлер, приобретя панентеистический характер, что многими рассматривалось как атеистическое, или поддерживающее атеистические тенденции, течение^[68].

Либеральная еврейская теология совместима с атеизмом на онтологическом уровне, так как выдвигает мало метафизических требований.

Основатель реконструктивистского иудаизма Мордехай Каплан придерживался религиозного натурализма, в то время как некоторые теологи после Холокоста также избегали теории «Персонифицированного Бога»^[69][70] . Еврейский философ Говард Ветштейн выдвинул неметафизический подход к религиозным обязательствам, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой^[71]. Гарольд Шульвайс^[англ.], реконструктивистский раввин, утверждает, что еврейское богословие должно перейти от акцента на Боге к акценту на «благочестии» («теология предикатов»)^[72][73].

Известные евреи-атеисты

Многие известные евреи были атеистами или агностиками, в том числе Альберт Эйнштейн, Карл Маркс и Зигмунд Фрейд^{[74][75][76][77][78]}.

Известными евреям-атеистами были Емельян Ярославский, Виталий Гинзбург^[2].

Карл Маркс родился в еврейской семье, но вырос в лютеранстве, и является одним из самых известных и влиятельных мыслителей-атеистов современной истории. Маркс оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включая Мозеса Гесса^[2][3][79].

Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, в письме (1918 год) швейцарскому аналитику-пастору Оскару Пфистеру, называет себя совершенно безбожным евреем, упрекая верующих в том, что никто из них не создал психоанализ^[80]. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд отвергает религиозные убеждения, но подчеркивает при этом психологическое и культурное значение еврейской идентичности^[81][36].

Другие выдающиеся еврейские атеисты также сохраняли свою культурную идентичность^[82][83]. Но были и такие, как анархистка Эмма Гольдман, которая родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога^[84]

Премьер-министр Израиля Голда Меир, когда её спросили, верит ли она в Бога, ответила дипломатично: «Я верю в еврейский народ, и еврейский народ верит в Бога»^[85]. О Давиде Бен-Гурионе, основателе Израиля, известном своим атеизмом, часто говорили: «Хотя он не верил в Бога, кажется, Бог верил в него»^[86].

В мире развлечений Вуди Аллен сделал карьеру на противоречиях между своим еврейством и религиозными сомнениями («Не только нет Бога, но попробуйте нанять сантехника по выходным»)^[87].

Дэвид Сильверман, президент организации «Американские атеисты» с 2010 по 2018 год, после бар-мицвы поклялся, что никогда больше не будет лгать о том, что он не атеист^[88].

Американский еврейский писатель Филип Рот был откровенным атеистом и называл себя антирелигиозным.

Кроме того, в интервью с еврейскими атеистами, опубликованном в журнале Tablet, подчеркивается, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурных мероприятиях, несмотря на отказ от религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определённая религиозность сохраняется даже при отсутствии веры в Бога^[89].

Еврейская идентичность трансформируется и сохраняется, несмотря на отсутствие веры в Бога, что делает атеизм среди евреев интересным объектом для междисциплинарных исследований^[90].

Советские евреи-атеисты

В Советском Союзе (и других странах Восточной Европы, относящихся к соцлагерю) многие евреи стали атеистами под влиянием коммунистической идеологии^[91][92][93]. Советская власть проводила политику ассимиляции евреев, борьбы с иудаизмом и языком иврит (разрешая идиш) на уровне государственной политики^[94][95]. Русские православные иммигранты из бывшего Советского Союза, прибывшие в соответствии с Законом о возвращении, в Израиле часто не регистрируют свою веру и считаются «неклассифицированными»^[96].

См. также

• Отступничество в иудаизме
• Хаскала

Литература

• Moshe Schwarcz. Atheism and Modern Jewish Thought (англ.) // Proceedings of the American Academy for Jewish Research : журнал. — 1977. — Vol. 44 (1977). — P. 127—150. — doi:10.2307/3622510. — JSTOR 3622510.
• David Benatar. What's GOD got to do with it? Atheism and religios practice (англ.) // Ratio. — 2006. — Vol. 19, no. 4. — P. 383—400. — doi:10.1111/j.1467-9329.2006.00336.x.
• Jay Geller. Atheist Jew or Atheist Jew: Freud’s Jewish Question and Ours (англ.) // Modern Judaism - A Journal of Jewish Ideas and Experience : журнал. — 2006. — 1 February (vol. 26, no. 1). — P. 1—14. — doi:10.1093/mj/kjj001.