Зарождение христианства

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма времён Второго храма. Сам Иисус и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи, а также греки и римляне^[1] воспринимали их в качестве одной из многочисленных существовавших в то время иудейских сект^[2].

Источниками современных знаний об этом периоде являются сочинения авторов иудейской традиции (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и кумранских текстов), а также римских историков и критиков новой религии (Тацит, Цельс, Порфирий)^[3]. Как утверждает Андрей Десницкий, римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на данном этапе эти события не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков^[4].

В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме важную роль также играли пророки, претендующие на то, что они передают Божественное откровение, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков)^[5]. Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени^[6]. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи^[7] и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)^[8] Иоанн Креститель был одним из таких пророков и Иисус рассматривался в качестве его последователя^[9]. Учёные считают вероятной связь Иоанна с кумранской общиной, которая рассматривается в качестве одной из предшественниц первых христианских общин^[10].

В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни, крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом, являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными^[11]. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин^[4]. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами^[12].

После крещения Иисус проповедовал, по разным источникам, от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осуждён там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорён к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом^[10].

Несмотря на значительную мифологизацию образа Иисуса в христианских источниках, большинством современных учёных признаётся его историчность. Наиболее исторически достоверные из этих источников отражают быт, уклад жизни, социальную и политическую атмосферу подчинённой Римом Иудеи начала I века н. э. За вычетом мифических наслоений в этих источниках предстает правдоподобный образ рабби (учителя), идейно близкого к фарисеям, который был не чужд ессейского мистицизма и аскетизма. Деятельность исторического Иисуса развивалась на фоне антагонизма различных религиозных течений и мессианских движений мистико-политического характера, широко распространённых в период, который предшествовал разрушению Второго храма, и сыграли ведущую роль в дальнейшем развитии иудаизма. Иисус был одним из большого числа учителей-проповедников в Иудее своего времени, с которыми другие законоучители вели споры в стиле, характерном для Талмуда. Во время начала своего развития христианство не привлекло к себе большего внимания, чем иные еврейские течения, которые появлялись тогда в большом количестве. Вопреки евангелистам, современники не воспринимали жизнь и гибель Иисуса в качестве центральных событий мировой истории^[13].

Первые последователи Иисуса утверждали, что на третий день после своей смерти Иисус воскрес из мёртвых и на протяжении сорока дней являлся своим ученикам. Воскресение Иисуса в христианстве дало толчок к проведению активной миссионерской деятельности, распятие и воскресение Иисуса при этом рассматривалось как исполнение библейских пророчеств о Мессии.

Часто подлинным основателем христианства считают апостола Павла ввиду его исключительной роли в отделении христианства от иудаизма. Его идея обращения с проповедью к язычникам стала основой становления христианства как мировой религии^[14]. Павел не только засвидетельствовал представления ранней Церкви, но и истолковал их, чем заложил основы христианского богословия^[15]. Павлу принадлежит важнейшая роль в формировании христианской догматики: относя к Иисусу Христу те библейские стихи, в которых говорится о Боге, он способствовал признанию Иисуса Богом; акцентировал спасение верующих через смерть Христа и его воскресение. Согласно исследованиям, идеи о вере в Иисуса как сына Божиего, который восстал из мёртвых и своей смертью искупил грехи верующих, не принадлежали исключительно Павлу: их содержат также Евангелия, Послания Иоанна, Послание к Евреям. Предположительно, они появились на той же идейной и социальной почве, что и взгляды Павла, что может подтверждать содержание свитков Мёртвого моря. В Посланиях Павла, Послании к Евреям и известной теологии Иоанна Крестителя заметно влияние тех же мотивов, что и в рукописях Мёртвого моря^[14].

См. также

• Раннее христианство
• История раннего христианства
• Иудаизм и христианство
• Межзаветный период
• Список основателей христианских церквей