Мадианитянско-кенейская гипотеза

Мадианитя́нско-кене́йская гипотеза предполагает, что культ Яхве был перенят евреями у праарабских племён, обитавших в районе залива Акаба. В качестве доводов в её пользу приводятся сюжеты книги Исход, касающиеся мадианитянских родственников пророка Моисея, поэтические фрагменты Танаха, говорящие о южном происхождении Яхве, египетские тексты XIV—XII веков до н. э., упоминающие имя Яхве в связи с кочевниками «шасу», и предполагаемая взаимосвязь мифов о Каине и истории кенеев^[1].

История гипотезы

Впервые такое мнение встречается в работе немецкого историка Фридриха Вильгельма Гиллани^[нем.], опубликованной в 1862 году^[2][3][4]. Независимо от него те же идеи были изложены в 1872 году нидерландским богословом Корнелисом Тиле^[5][1], после чего они получили известность в научной среде. В конце века гипотеза была более подробно разработана рядом немецких исследователей: Эдуардом Мейером, Бернхардом Штаде и особенно Карлом Будде^[нем.]. Позднее с её критикой выступали еврейский философ Мартин Бубер^[6] и доминиканский священник Ролан де Во^[7][1].

Основания гипотезы

Моисей и мадианитяне

Первым этапом появления гипотезы была историко-критическая интерпретация нарратива книги Исход о жизни Моисея в «земле Мадиамской^[англ.]». 3-я глава повествует о том, как Моисей, пасущий скот своего тестя Иофора^[a], «священника Мадиамского», получает у священной горы откровение от незнакомого ему божества^[8][9]. В 4-й главе Яхве вознамерился убить Моисея, чья жена-мадианитянка Сепфора сделала обрезание своему сыну и помазала пророка кровью, после чего бог отступил от него^[4].

В главе 18 Моисей встречает у той же священной горы Иофора, который славит Яхве и приносит ему жертвы в присутствии старейшин Израилевых. Этот эпизод предшествует сооружению жертвенника в главе 24 и откровениям о правилах жертвоприношений, описанным в книге Левит^[4]. Традиционно этот сюжет трактовался как описание обращения Иофора в яхвизм, но в рамках мадианитянско-кенейской гипотезы более обоснованной считается интерпретация, согласно которой он чествует приобщение израильтян к культу его божества^[1][10]. Фрагмент, в котором Иофор признаёт верховенство Яхве^[b], является поздней вставкой, схожей с речью Раав в книге Иисуса Навина^[4].

Во время раскопок в долине Тимна, являвшейся центром добычи меди, были обнаружены следы святилища XII века до н. э., схожего с описанием скинии в книге Исход^[4]. Здесь же был найден медный идол в виде змея и образцы мадианитянской керамики^[англ.] — артефактов торговой культуры, доминировавшей на северо-западе Аравийского полуострова на рубеже бронзового и железного веков^[3].

Если Яхвист и Элохист подчёркивают взаимоотношения Моисея с мадианитянами, то составленный позднее жреческий кодекс настроен к этому племени враждебно. В элохистском фрагменте 12-й главы книги Чисел Мариам и Аарон упрекают Моисея за его жену, после чего Яхве поражает Мариам проказой, и они раскаиваются в содеянном. В отношении жены Моисея используется определение כשית‬: в Септуагинте оно переведено как Αἰθιόπισσα (с др.-греч. — «эфиопка»), но в связи с проблематичностью такой трактовки также предполагается, что речь идёт о мадианитянке^[1][11]. В 25-й же главе из жреческого источника Яхве насылает на израильтян болезнь за греховную связь с инородцами и поклонение Ваал-Фегору. Зимри^[англ.], «начальник поколения Симеонова», вводит в свой шатёр дочь мадианитянского вождя^[ивр.][c]; внук Аарона Финеес убивает их, после чего мор прекратился, и «сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем»^[d]. В 31-й главе израильтяне под руководством Финееса «пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола»^{[e][3][4][12]}.

Указания на южное происхождение Яхве

В Танахе имеется четыре поэтических фрагмента, указывающих на южное происхождение бога израильтян. Здесь Яхве представлен прежде всего как воинственный защитник своего народа; его появление сопровождается дождём и содроганием неба и земли^[4].

Во Втор. 33:2 сказано, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана…». Дальнейший текст сильно искажён и не имеет однозначной трактовки: вероятно, в нём повторялось упоминание местности Мерибат-Кадеш из предыдущей главы^[4]. Спутница Яхве обозначена неясным др.-евр. אשדת‬ (’êšədāṯ); предполагается, что это имя Ашеры (אשרה‬)^[1]. Артефакты из Кунтиллет-Аджруд включают её изображение вместе с «Яхве Теманским»^[f], а также текст о явлении сияющего бога в момент битвы, сопровождаемом крушением гор^[4].

Египетские надписи на колоннах храма XIV века до н. э. в Солебе^[англ.] и храма XIII века до н. э. в Западной Амаре^[араб.] предположительно говорят о связи обитавших в пустыне Негев кочевников «шасу» с Сеиром (егип. tꜣ-šꜣsw-sꜥrr — «земля шасу Сеира») и содержат наиболее древние известные упоминания Яхве (егип. tꜣ-šꜣsw-yhwꜣ — «земля шасу Яхве»)^[1][4][13].

Согласно Танаху, Яхве завещал гору Сеир брату Иакова Исаву^[g] и его потомкам-эдомитянам, которые названы братьями израильтян^[h]. Библейские тексты негативно отзываются о богах других соседей израильтян, но бог эдомитян Каус в них не упоминается. Каус как отдельное божество упоминается с VI—V веков до н. э., поклонение ему достигло расцвета в эпоху Набатейского царства. Предполагается, что либо культ Кауса со временем вытеснил культ Яхве, либо изначально эти имена относились к одному божеству^[4].

Кенеи и Каин

История кенеев также рассматривается в контексте мифа о Каине, чьё имя употребляется в Танахе для обозначения этого племени^[i], обитавшего к югу и востоку от Арада^[3]. Первым такой подход применил востоковед Генрих Эвальд в середине XIX века^[14].

После рождения первенца Ева даёт ему имя Каин и провозглашает: «приобрела я человека от Господа» (др.-евр. קניתי איש את־יהוה‬ qānîṯî ʾîš ʾęṯ yhwh), что является первым в книге Бытия упоминанием тетраграмматона в прямой речи^[13]. Предполагается, что др.-евр. קין‬ происходит от корня со значением «кузнец» (арам. qyny’, араб. قين‎), первым из которых согласно библейскому мифу был потомок Каина Тубал-Каин^[1]. В шахте на юге Синайского полуострова была найдена надпись, упоминающая "вождя кенеев" (רב בן קן‬)^[15].

Каин совершил первое жертвоприношение, но оно было отвергнуто Богом^[13]. После убийства Авеля Каин получил от Господа метку, обозначающую запрет убивать её носителя, и был обречён на вечные скитания^[j][1]. Миф завершается словами: «С тех пор люди и начали призывать имя Господне»^[k][4].

Потомок Каина Иавал назван прародителем всех кочевников, «живущих в шатрах со стадами»^[l]. Такой образ жизни приписывается и кенеям: «Да будет Иаиль, Хевера Кенеянина жена, благословенна среди женщин, в шатрах живущих!»^[m][14] В книге пророка Иеремии рехавиты, традиционно считавшиеся потомками кенеев, объясняют свой кочевой образ жизни предписаниями предков: «…Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: „…домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками“»^[n][1].

Именем Енох назван и сын Каина, и один из «сыновей Мадиана», список которых рассматривается как перечисление различных мадианитянских кланов^[1]. Библейские тексты указывают на тесную связь кенеев с амалекитянами^[o], которые также обитали к югу от Ханаана и названы «первым из народов»^[p][14].