Мерло-Понти, Морис

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Мерло.

Мори́с Мерло́-Понти́ (фр. Maurice Merleau-Ponty; 14 марта 1908, Рошфор — 3 мая 1961, Париж) — французский философ, представитель экзистенциальной феноменологии, восходящей к основаниям философии Гуссерля и Хайдеггера. Оказал значительное влияние не только на эти два направления, но также на герменевтику, структурализм и постструктурализм, теорию символа.

Морис Мерло-Понти
фр. Maurice Merleau-Ponty
Имя при рождении	фр. Jean Jacques Maurice Merleau-Ponty
Дата рождения	14 марта 1908(1908-03-14)
Место рождения	Рошфор, Приморская Шаранта[1]
Дата смерти	3 мая 1961(1961-05-03) (53 года)
Место смерти	VI округ Парижа, Париж, Франция[2] или Париж, Франция[1]
Страна	Франция[1]
Учёная степень	агреже по философии (1930), доктор философии (PhD) по философии honoris causa (1945)
Альма-матер	Парижский университет Лионский университет
Место работы	Коллеж де Франс[3] Парижский университет Лионский университет[вд][4][5]
Род деятельности	философ, профессор, теоретик искусства, эстетик
Школа/традиция	атеистический экзистенциализм, экзистенциальная феноменология, западный марксизм
Направление	Западная философия
Период	Философия XX века
Основные интересы	психология, метафизика, восприятие, эпистемология, искусство
Значительные идеи	preceptions and projects shape appearances, intersubjective truths
Оказавшие влияние	Декарт, Кант, Гегель, Маркс, Кьеркегор, Ницше, Гуссерль, Хайдеггер, Кожев, Сартр
Испытавшие влияние	Тейлор, Симондон
Цитаты в Викицитатнике
Медиафайлы на Викискладе

Биография

Мерло-Понти в 1926—1930 годах получил образование в Высшей нормальной школе в Париже, где познакомился с философами Жаном-Полем Сартром, Симоной де Бовуар, Жаном Ипполитом и Симоной Вейль. Вследствие этого благодаря Арону Гурвичу он увлёкся идеями гештальтпсихологии. В 1929 году также прослушал в Сорбонне «Парижские лекции» Эдмунда Гуссерля, а в 1939 году стал консультантом архива этого философа и занимался подготовкой к изданию его рукописей.

С 1935 года Мерло-Понти преподавал в Высшей нормальной школе. Стал профессором Лионского университета в 1945 году, через четыре года начал преподавать детскую психологию и педагогику в Сорбонне, а с 1952 года в Коллеж де Франс, где возглавил кафедру философии.

Широкую известность приобрёл после войны, когда вместе с Сартром основал и руководил литературно-политическим журналом «Тан модерн» («Les Temps Modernes»), близким к экзистенциализму и марксизму. Сартр даже утверждал, что в марксизм его обратил Мерло-Понти; однако последний вскоре разочаровался в коммунистических идеях, и их сотрудничество в журнале прервалось к концу 1952 года.

Взгляды

Мерло-Понти работал над неопубликованными работами основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля. В то время он пришёл к выводу, что интенциональность — это характеристика не только сознания человека, но и всего человеческого отношения к миру. После этого он создал понятие об осмысленном, открытом миру, досознательном существовании (экзистенции).

Тело

В своих работах Мерло-Понти утверждает тело, низведенное в качестве предмета философии еще Декартом, как исток любого состоятельного феноменологического размышления. Феноменология, которую предпринимает автор, — феноменология чувственного, телесного. Именно тело дает нам доступ к миру, будучи единственной формой «бытия в мире». В силу этого, мир оказывается неотделим не просто от сознания, но от тела, с которым первое составляет сущностное единство (речь идет о двойственной природе, которая, однако, никогда не переходит в дуализм). Таким образом, Мерло-Понти пытается предотвратить уход феноменологии в трансцендентальный идеализм или сенсуализм, постулируя совокупный опыт мира и тела в качестве предмета истинных изысканий.

Чтобы начать разговор о теле, необходимо обратиться к процессу восприятия: объекты мира, согласно Мерло-Понти, даны нашему сознанию не беспристрастно, не идеально абстрагировано, а в окружение других объектов, выступающих зеркалами друг для друга; а также «с точки временности», которая уже предполагает наличие всех других таких же точек. Так, исходя из данности мира как мира «объективного» — то есть такого познания, которое «превосходит перцептивный опыт» и оперирует уже идеей объекта, полагаемого не автономно, но в качестве некоторой универсальности, — познание сопровождается одновременно конструированием тела — тела объективного. Но ведь тело — не объект, а перцептивный опыт — не конституирование. От нас, следовательно, требуется «описать появление бытия и понять, каким таким парадоксальным образом в себе существует для нас»^[6]. Мерло-Понти сохраняет верность разделению объектов мира на Для-себя и В-себе, одновременно, как мы увидим, бытие Я оказывается формой двойственности, потому как, не терпит редукции ни к объекту, ни к субъекту.

Опыт, разворачивающийся до всякой рефлексии, не позволяет нам сходу разделить субъект и объект восприятия. В свою очередь, субъектом будет, соответственно, не исключительно мыслящая часть Я (Сознание/Душа), а и я воспринимающее — Тело. Последнее же оказывается не совокупностью рядом положенных частей, но неделимой целостностью, отличающейся особой пространственностью — пространственностью ситуации. Речь здесь идет о том, что тело — точка из которой разворачивается объективное пространство, оно определяет тот «горизонт»/«фон», благодаря которому вообще возможно какое-либо восприятие, в этом пространстве тело бытует посредством действия. Но тело, о котором здесь ведет речь философ, — тело не объективное, а феноменальное. Именно в действии, как показывает на примере двигательных/зрительных расстройств Мерло-Понти, разворачивается процесс сигнификации (означивания), и потому, именно в действии находит он интенциональность. Рассмотрение взаимодействия тела и мира приводят автора к констатации того факта, что именно в движении тела разворачивается пространство с его объектами, которые, в этом направленном на них движении, оказываются наделены смыслом. Так, «сознание есть бытие в отношении вещи при посредстве тела»^[6], оно есть «я могу» (в противовес «я мыслю»), заключает Мерло-Понти.

Другая важная характеристика тела — анонимность (которую далее автор раскроет в понятии плоти). За счет всеобщности перцептивных схватываний (что означает попросту отсутствие необходимости в перемещении на точку зрения другого для восприятия природного мира в абсолютной целостности смыслов — схватывание всего своего опыта бытия собой в его полноте) любой опыт оказывается безличен, «сознание считает, что оно за все в ответе, оно все принимает на себя, но у него нет ничего своего, оно живет своей жизнью в мире»^[6].

Библиография

Основная статья: Список публикаций Мерло-Понти (фр.)

• (1942) La Structure du comportement (Структура поведения)
• (1945) Феноменология восприятия = Phénoménologie de la perception : 1945 / Перевод с французского под редакцией И.С. Вдовиной, С. Л. Фокина. — СПб. : Наука, 1999. — 608 с. — ISBN 5-02-026807-0.
• (1947) Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste (Гуманизм и террор)
• (1948) Sens et non-sens (Смысл и бессмыслица)
• (1953) В защиту философии = Éloge de la Philosophie (1953) + Signes (1960) / Пер. с франц., примеч. и послесл. И.С. Вдовиной. — М. : Издательство гуманитарной литературы, 1996. — 248 с. — ISBN 5-87121-010-4.
• (1955) Les aventures de la dialectique (Приключения диалектики)
• (1958) Les Sciences de l'homme et la phénoménologie (Науки о человеке и феноменология)
• (1960) Знаки = Signes : 1960 / Пер. с франц., примеч. и послесл. И.С. Вдовиной. — М. : Искусство, 2001. — 429 с. — ISBN 5-210-01429-0.
• (1961) Око и дух = L'Œil et l'esprit : 1961 / Пер. с фр., предисл. и коммент. А.В. Густыря. — М. : Искусство, 1992. — 63 с. — ISBN 5-210-02206-4.
• (1964) Видимое и невидимое = Le Visible et l'invisible, suivi de notes de travail : 1964 / Перевод с франц. О.Н. Шпараги, под ред. Т.В. Щитцовой. — Минск : И.Логвинов, 2006. — 400 с. — ISBN 985-6701-47-3.
• (1969) La Prose du monde (Проза мира)