Метапсихология (психоанализ)

У этого термина существуют и другие значения, см. Метапсихология (значения).

Эта статья — о психоаналитическом термине. О теории З. Фрейда см. фрейдизм.

Метапсихология (нем. Metapsychologie) — термин, применительно к психоанализу, предложенный З. Фрейдом для обозначения общего теоретического фундамента данной дисциплины, а также описания подхода к изучению психики в рамках основанной науки^[1][2].

На современном этапе развития психоанализа термин имеет множество значений. По Лейбину он характеризует все идеи, описывающие психические процессы с точки зрения психоанализа^[1]; в описании Лапланша — Понталиса метапсихология разрабатывает модели, отдалённые от эмпиризма^[3]; определение термина за авторством Райкрофта и Мура — Файна сводится к «положениям на высшем уровне абстрагирования»^[4][2].

Эволюция значения

Термин «метапсихология» был впервые упомянут в 1896 году в письме Зигмунда Фрейда берлинскому врачу Вильгельму Флиссу от 13 февраля. Речь шла, считает Валерий Лейбин, о поиске идей для понимания природы психических заболеваний и закономерностей протекания психических процессов — ответов на вопросы из сферы философии^[1]. Первоначальное значение метапсихологии (как общей теории) было сформулировано в ходе работы над «Толкованием сновидений» (1900)^[5].

В научную литературу термин был введён в «Психопатологии обыденной жизни» (1901)^[5]; Фрейд, рассуждая о суевериях и «мифологическом миросозерцании», заключал, что любое восприятие реальности посредством обращения к легендам есть проекция «личной психологии» во внешний мир. Целью науки учёный видел «расшифровку» не воспринимаемых сознанием индивидуума психических процессов — иными словами, создание «психологии бессознательного». Фрейд писал: «Можно было бы попытаться разрешить таким путём мифы о рае и грехопадении, <…> превратить метафизику в метапсихологию»^[6].

Более чем десятилетие термин учёным не употреблялся, только в 1915 году (в работе «Бессознательное») Фрейд вернулся к его использованию, предложив трактовку, согласно которой данный термин стал характеризовать подход к рассмотрению психологических процессов в трёх различных отношениях (аспектах) — динамическом, топографическом и экономическом; пять лет спустя в книге «По ту сторону принципа удовольствия» учёный утвердился во мнении о правильности избранного им подхода^[7]. Вплоть до самой смерти учёного термин «метапсихология» оставался одним из важнейших понятий его теории; так, в книге «Конечный и бесконечный анализ» (1937) Фрейд, размышляя об устранении внутриличностных конфликтов, писал: «Без метапсихологических спекуляций и теоретизирования <…> здесь не сдвинешься ни на шаг»^[8].

Аспекты метапсихологии как подхода

В соответствии с определением Чарльза Райкрофта^[англ.], подход к изучению психики в метапсихологии стоит на позиции описания «явлений в терминах умозрительного психического аппарата [понимаемого как конструкт]»^[4]. По Фрейду, психологическое объяснение может считаться законченным (то есть «метапсихологическим»^[4]), только если устанавливает наличие конфликта или связи между уровнями психики (топография), количество и тип(ы) затраченной энергии (экономика) и соотношение сил в сознании, которые могут быть направлены на совместную работу, или же противостоять друг другу (динамика)^[9].

В начале 1940-х разработки Фрейда продолжил Эдвард Гловер^[англ.], предложив дополнительные генетическую и адаптивную точки зрения^[10]. К концу 1950-х, благодаря совместным работам Давида Рапопорта^[англ.] и Мертона Гилла, нововведения Гловера были приняты рядом психоаналитиков^[10] и на данный момент, согласно Салману Акхтару^[англ.], вкупе с ранними фрейдистскими подходами представляют собой «эвристическую основу того, что является руководящим в психоанализе»^[11]. Адаптивный подход, в частности, поддерживался Хайнцем Хартманном^[англ.] и оказал существенное влияние на работы Маргарет Малер^[12]. Генетический активно разрабатывался в рамках эго-психологии^[13] и, в большей степени чем остальные, оказал влияние на поп-культуру, выразившись в упрощённом понимании психопатологии и дисфункции как практически однозначного результата переживаний несчастливого детства^[14].

Топографический (также называется «топический» и «структурный»[7]) аспект; позволяет рассмотреть психический процесс по месту его расположения (эго, суперэго или ид)[7] и ставит задачу определить «в каком месте» человеческой психики рождаются, к примеру, фантазии или идеи[15]. Экономический аспект; затрагивает вопросы распределения энергии (и количества возбуждения[7]) внутри психического аппарата — то есть соотносится с теорией либидо и служит для описаний катексисов[16]. Динамический аспект; предполагает принятие во внимание факта наличия перехода любых изучаемых психических процессов и явлений из одной психической системы в другую[7] и утверждает наличие источника, величины и объекта у каждой психической энергии[2].

Генетический аспект; опирается на историю развития человека — от младенчества до взрослого возраста, что «обеспечивает возможность концептуализации регрессивных феноменов, а также оценку настоящего и будущих перспектив индивида»[17] Адаптивный аспект; учитывает влияние на человека психосоциальных факторов[7]. Предполагает, что любые решения (даже невротические, как, к примеру, претензия) основываются на взаимодействии со средой; отводит матери одну из важнейших ролей в вопросе психического развития ребёнка[12].

Современное положение термина

На текущий момент фрейдовское понимание метапсихологии остаётся предметом дискуссии среди аналитиков^[8]. Неоднозначное отношение к термину, считают Филлис и Роберт Тайсоны, связано с постоянным расширением его содержания в соответствии с углублением понимания психики человека^[18]. Иногда под синонимом «метапсихологии» (как «общей теории») понимают парапсихологию, а метапсихологию как подход к изучению психики приравнивают к номотетическому подходу, отмечает Артур Ребер, комментируя: «Мета здесь означает „вне“, в том смысле, что такие метапсихологические попытки представляют собой нечто, выходящее за рамки того, что было выявлено и познано эмпирически, и пытается полностью обрисовать общие принципы психологии»^[19]. Для ортодоксального же фрейдизма «общая теория» была и остается одним из краеугольных камней дисциплины; так, Жак Лакан заключал: «оправданно или нет, но каждый аналитик неизменно впадает в теоретические рассуждения о ментальном развитии <…> невозможно ни секунды практиковать не мысля метапсихологическими терминами»^[20].

Представителями отличных от психоанализа теорий метапсихология подвергается критике — в разное время её основными противниками выступали учёные Джордж Кляйн и Рой Шафер^[англ.]. Метапсихологические понятия (как положения на высшем уровне абстрагирования) ставятся под сомнение из-за умозрительности и отдалённости от клинической практики, — так, в частности, особо порицается употребление таких терминов как «психическая энергия», «катексис», инстинкты жизни и смерти. Жорж Политцер аналогично не принимал введения в оборот отдалённых от эмпиризма понятий (исходя из этого, ошибочных), видя в их использовании «выход [науки] за пределы её собственного предмета — человеческого действия»^[21].