Милоть

Ми́лоть (ст.‑слав. милотиѩ, из греч. μηλωτή^[1] «овчина»; ивр. אדרת‎ адерет «плащ, мантия», лат. pallium) — в Библии и последующих священных текстах грубый шерстяной плащ из овечьей шерсти, овчина^[2], кожух, шуба^[3], также из козлиной^[4]. Одеяние пророков, отшельников, пустынножителей. Милоть сохранялась как часть одеяния некоторых монашеских орденов.

Хуан Вальдес Леаль. «Вознесение пророка Илии». 17 век

Наиболее известна милоть пророка Илии, переданная им пророку Елисею.

В иконописи «милотью» называют одежду из шкуры (не путать с власяницей) и тканевый плащ, подбитый мехом изнутри, на плечах Илии, Иоанна Предтечи и др.

Термин

Транскрипция древнегреческого слова, употребленного в Септуагинте.

Встречается в Синодальном и более ранних переводах, на других языках как правило переводится аналогами обычного слова «плащ».

«Милоть Илии» — наиболее известное применение термина, далее он встречается в толкованиях и аллегориях, и единожды в Новом Завете (Евр. 11, 37): «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления».

…Мир, лежяй во зле, злобы покрывает,
в милоть доброты оны облекает.
Гордость богатых честноту весть звати,
сребролюбие — промысл нарицати…

(Симеон Полоцкий. «Вертоград многоцветный»)

Милоть Илии и Елисея

Илия избирает Елисея

Сначала милоть Илии упоминается при встрече Илии с Господом (3-я Царств 19:13): «Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?». Здесь пророк прикрывает глаза, возможно, чтобы не ослепнуть, ср.: «И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исход 3:6).

Затем милоть появляется в сцене призвания Илией будущего ученика (3-я Царств 19:19): «И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар волов было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою».

Илья заставляет воды реки расступиться, ударив по ней милотью

После она фигурирует в сцене у реки Иордан (4Цар.2:8): «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху». (Он ударяет милотью реку согласно LXX, Vulgata, славянскому текстам — «дважды»^[5]).

Огненное восхождение пророка Илии

Несколькими строками ниже она падает с неба при вознесении Илии, и его ученик Елисей забирает её (4Цар.2:13): «И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана». Затем он совершает с её помощью аналогичное чудо (4Цар.2:1): «и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей».

Толкования

Возможно, такое внимание к плащу в эпизоде жития Илии связано с некой сакральностью этого атрибута. «Об одеянии пророков на древнем ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов»^[6], пишет западный комментатор.

Христианские комментаторы пишут, что Елисей, будучи единственным очевидцем вознесения Илии на небо, в наследие от него получил милоть, как видимый знак преемства пророческого духа^[7].

Поскольку Илия является прообразом Иисуса Христа, в толкованиях его милоть приобретает и новозаветные коннотации:

Елисей заставляет воды реки расступиться, ударив по ней милотью и призывая бога Илии

«Но сей послал с высоты Елисею [свою] милоть: Христос же послал апостолам Своим Утешителя и Святаго [Духа], котораго мы все приняли, получив крещение, чрез которое мы освящаемся, как всех научает [тому] Единый Человеколюбец». (Роман Сладкопевец, Икос 33.)

"Милоть, которую носил Илия, символизирует доброту Иисуса — Его праведность. Как милоть была сделана из овечьей шкуры, так и Христос, «Агнец Божий», имел одежду праведности, сотканную на небесах", пишет современный западный комментатор^[8].

В композиции своего вознесения Илья, возносящийся и оставляющий свою милоть Елисею, трактован как ветхозаветный прообраз Богородицы, которая передает свой пояс апостолу Фоме^[9]. А погружение Ильей своей милоти в воду ясно напоминает о мафории (плаще) Богородицы, спасшем Константинополь от аваров в 626 году именно в тот момент, когда его погрузили в море^[10].

У караима Илии Башияца из Андрианополя (1420—1491 г.) есть сочинение «Милоть Илии» (Адерет Елиягу).^[11]

Реликвия

После смерти Елисея милоть сохранялась евреями как реликвия.

В Византии милоть и пояс Илии хранились в Фаросской церкви Большого императорского дворца — сокровищнице византийских царей (о них сообщает, например, Антоний Новгородец, посетивший Константинополь ок. 1200 г.)^[10].

Грузинская традиция считает, что милоть в итоге оказалась в регионе и ныне покоится в фундаменте собора Светицховели^[12].

Благодаря милоти Илия стал покровителем греческих православных работников меховой промышленности. В 1900 году Точков писал о скорняках в Охриде: «…каждый скорняк до сих пор свято верит в древнюю легенду, переданную ему предками, что Илья был первым, кто носил шубу, и что когда он сам вознесся на небо, он оставил эту шубу своему ученику Елисею, который творил с ней чудеса. Даже сегодня существует обычай, напоминающий о старинном домашнем союзе: в Ильин день мастер принимает своих подмастерьев и учеников». В недавно созданном меховом центре в районе Ниддастрассе во Франкфурте-на-Майне после Второй мировой войны и до 2000 года существовал осенний бал торговой ассоциации греческих торговцев мехом и меховщиков, называвшейся «Пророк Илия», который был общественным событием не только для греческих представителей отрасли.

Иконопись

Икона Ильи-пророка в милоти (опознается по тонкой меховой кайме по краю плаща)

В искусстве милоть Илии изображается обычно падающей с колесницы, хотя иногда Елисей и буквально стаскивает её с Илии. В иконописи этого сюжета она обычно ткань, а не овчина.

В виде овчины милоть фигурирует в описании иконных образов — Илии, Иоанна Предтечи^[13] и некоторых других святых^[14] — отшельников, пустынножителей. Это меховая шкура или одежда из шкуры мехом наружу. Иоанн Предтеча одет в милоть не только потому, что по тексту он одевался в шкуру (правда, верблюжью), но и потому, что образ Ильи толковался и как прообраз Иоанна Предтечи^[9]. Не путать: «Краткий иконописный иллюстрированный словарь» пишет, что власяницу — сотканный из грубой шерсти хитон, который монахи-отшельники носили на голом теле как своего рода вериги, также иногда именуют «милотью», однако это ошибка^[15].

«Милотью» называют и обычный тканевый плащ, подбитый мехом на плечах Илии, Иоанна Предтечи^[16]. Иногда меховая кайма едва видна и кажется тесьмой по краям.

• 
  Огненное восхождение пророка Илии (русская икона): мелоть явно из ткани
• 
  Илья-пророк в пустыне (сербская мозаика): мелоть - овчина, наброшенная на плечи
• 
  Илья-пророк (греческая икона): мелоть - тканевый плащ, подбитый мехом
• 
  Иоанн Предтеча (русская икона): мелоть - одежда на все тело, напоминающая власяницу
• 
  Свв. Онуфрий, Макарий Египетский и Петр Афонский (балканская икона): мелоть на крайнем слева покрывает все тело, словно волосы

Монашеская одежда

Милоть сохранялась как часть одеяния некоторых монашеских орденов. Так, перечислена в уставе св. Пахомия, её значение — «умерщвление в себе всякого стремления плотских страстей в подражание пророку Илии»^[17].

В так называемом Правиле Ангела у Пахомия есть предписание: «для ночного времени монахи должны иметь льняной левитон и быть препоясанными. Каждый из них пусть носит белую дубленую овчину. Без этого они не могут ни есть, ни спать»^[18]. Об египтянине Ионе говорится: «он сшил три овчины, и этого хватало, чтобы укрыть тело в обычные дни; ничего другого он не надевал, ни зимой, ни летом».^[18]

Церковный историк А. Сидоров пишет: "«Милоть была самой древней и первой одеждой иноков, отличавшей их на первых порах от мирян. Её носил сам отец монашествующих св. Антоний; в милоть одел он и ученика своего Илариона. „Козлиная одежда внушала монахам, — по словам Кассиана, — что они, умертвив плотские страсти, постоянно должны прилежать добродетелям и не допускать, чтобы в теле их оставались свойственные юношеским летам горячность и непостоянство“. Таким образом, уже и в то время ношение милоти имело символический характер, указывающий на уничтожение в иноке плотских порывов и на сосредоточение всего внимания его на добродетелях»^[19]. Избрание первыми иноками милоти в качестве своего облачения намекало, возможно, ещё и на то, что монашество взяло на себя пророческое служение в Церкви"^[4].

П. Ф. Оппенгейм в книге «Монашеская одежда в древней Церкви» пишет: «Вещи из шкур носило большинство египетских монахов. Евагрий Понтийский отмечает общее: „Они носят овчину“. Иоанн Кассиан считает, что это были козьи шкуры. Греческий автор Vita Pachomii в предисловии сообщает, что „они ходили в шкурах овец и коз, бедствуя, страдая, но сохраняя терпение“. Согласно речи Ангела, это была белая дубленая овчина»^[18].