Расширение морального круга

Расширение морального круга — процесс увеличения числа и типа субъектов, которым уделяется моральное внимание с течением времени^[1][2]. Общая идея, расширения морального круга, обсуждалась в трудах древних философов, а с XIX века стала вдохновлять общественные движения, связанные с правами человека и правами животных. В частности, о правах животных, с 1970-х годов писал философ Питер Сингер, а с 2017 года — аналитический центр Sentience Institute^[англ.], входящий в движение за эффективный альтруизм XXI века. О том, действительно ли человечество имеет постоянно расширяющийся моральный круг, ведутся серьёзные споры, в том числе, по таким темам, как отсутствие единой границы растущей морали и несоответствие, между моральными установками людей и их поведением. Исследования^[3] феномена продолжаются.

Пример морального круга

История

О моральном окружении, ещё на рубеже II века, упоминал стоический философ Гиерокл, в работе «О надлежащих поступках» описавший сосредоточенные общественные связи человека, для которого наиболее значимым является долг перед самым близким окружением. Более подробно, данная концепция была изложена Уильямом Лекки в его работе «История нравственности в Европе от Августа до Карла Великого», вышедшей в 1869 году^[1].

Эдвард Пейсон Эванс (Edward Payson Evans), один из первых защитников прав животных, опубликовал в 1897 г. книгу «Эволюционная этика и психология животных^[англ.]». По его мнению, людям необходимо отказаться от концепции антропоцентризма, которая рассматривает человека как нечто принципиально отличное и отдельное от всех других существ и, как следствие, не имеет моральных обязательств по отношению к другим существам^[4]. Философ-утилитарист и защитник прав животных Дж. Говард Мур^[англ.] отстаивал сентиоцентрическую философию, в своей книге «Всеобщее родство^[англ.]» (1906 г.), утверждая, что люди должны заботиться обо всех живых существах на основе общего эволюционного родства:

Частично раскрепощённый человек, распространяющий свои моральные установки на всех представителей своего вида, но отказывающий всем другим биологическим видам, в справедливости и гуманности, которые он приписывает своему собственному, в более широком масштабе, совершает ту же этическую глупость, которая свойственна дикому человеку. Единственная последовательная позиция, с тех пор, как Дарвин установил факт единства всех живых существ (и позиция, которую мы должны принять, если когда-нибудь станем по-настоящему цивилизованными) — позиция всеобщей доброжелательности и милосердия^[5].

Концепция была наиболее полно раскрыта философом-утилитаристом Питером Сингером в его книге 1981 года «Расширяющийся круг^[англ.]», названной так в честь концепции расширения морального круга^[6]. В книге изложена общая теория расширения круга:

Вначале люди ценили только тех, кто наиболее похож на них самих, например, свою семью или социальную группу, затем стали ценить других жителей своей страны и, наконец, человечество в целом. Такой же процесс расширения происходит сейчас и в отношении прав животных. На «расширяющийся круг», Сингер ссылается и в других своих работах^[7].

К расширению морального круга обращались и некоторые более поздние авторы, определения которых могут не совпадать с определением Сингера. Роберт Райт^[англ.] отвечает Сингеру более критической концепцией в своей книге 1994 года «Моральное животное»:

Наиболее циничным объяснением того, почему так много людей призывали к расширению морального круга (компаса), является объяснение, изложенное в начале этой главы: благодаря тому, что кругозор людей, по отношению к морали, становится шире, увеличивается власть тех, кто к этому призывает^[8].

T. Дж. Каспербауэр в своей книге «Субчеловек» в 2018 году определяет расширение морального круга, с точки зрения увеличения, как количества вещей, считающихся объектами морали, так и количества видов вещей, считающихся таковыми. Каспербауэр также добавляет, что подобная степень взгляда на вещи, недавно попавшие в моральный круг, должна быть достаточно весомой, чтобы представлять собой предмет особого внимания^[9].

Движение за эффективный альтруизм, в частности Sentience Institute^[англ.], регулярно обсуждает расширение морального круга, как часть своей философии. Sentience Institute^[англ.] был основан в 2017 году, как результат деятельности Фонда эффективного альтруизма, в качестве «аналитического центра, занимающегося расширением морального круга человечества»^[10]. На сайте института представлена более подробная модель самого понятия «круг», включающая концентрические схемы, где самая внутренняя обозначает полное моральное осмысление, а самая внешняя — лишь минимальное моральное осознание, при этом некоторые вещи полностью находятся за пределами любого из кругов. Кроме того, выделяют моральный круг установок и моральный круг поступков, моральный круг общества и моральный круг индивида^[11]. Расширение морального круга как таковое было сформулировано в статье 2021 года в журнале «Futures» под названием «Расширение морального круга: Перспективная стратегия воздействия на далёкое будущее», написанной соучредителем Sentience Institute Джейси Риз Антис^[англ.] и философом Эзе Паесом^[1].

Заявленные множества морального круга

На протяжении истории человечества, в круг моральных ценностей, входили, а иногда и выходили, самые разные значимые объекты^[1][2]:

• Люди с иными гендерными особенностями (см. феминизм, права женщин, противодействие патриархату, права трансгендеров^[англ.])
• Люди других национальностей (см. ксенофобия)
• Люди других рас и этнических групп (см. антирасизм)
• Люди из других семей, племён, социальных обществ
• Животные, не относящиеся к человеку, особенно млекопитающие, считается, что они по-прежнему входят в число объектов морального сознания (видовая дискриминация, сентиоцентризм)
• Экосистемы и виды (см. права природы^[англ.])
• Растения (см. права растений)
• Искусственный интеллект (см. права роботов)
• Люди будущего (см. долгожители, лонгтермизм)
• Божества
• Люди прошлого (т.е., предки человека)

Любой конкретный объект или группа объектов могут входить в моральный круг в разное время и для разных людей. Такое расширение морального круга, за счёт признания прав животных, Каспербауэр, называет расширением круга, от человеческой сущности, до круга, включающего всех разумных существ^[9]. Сигал Самуэль также предположил, что в круг морали могут начать входить растения, природа и роботы^[2]. Антис и Паес называют этот круг «многомерным градиентом», который варьируется, от желания человека, причинить кому-то вред, до желания, о заботе к кому-либо, даже большем, чем к самому себе^[1].

Контраргументы

Каспербауэр и ряд других авторов, отмечают, что не совсем ясно, действительно ли улучшаются условия содержания животных, используемых в пищу или для научных исследований, несмотря на заявления о том, что животные входят в моральный круг^[1][9].

Связанная, с данным утверждением, критика, заключается в том, что религия предоставляла для некоторых животных, статус неприкосновенности (см. зоолатрия), которого теперь у них нет, поэтому произошло смещение границ морального круга^[12]. Другими предполагаемыми группами, покинувшими моральный круг или удалившимися от его центра, являются божества, заключённые, предки, а новорождённые (см. младенец) и эмбрионы (см. плод), в разных социальных слоях и странах, имеют совершенно различную моральную значимость^[13].

Идея морального круга также подвергается критике как основанная на морали западного мира, и не отражающая, многообразия моральных взглядов, существующих в остальном мире, включая такие концепции, как ахимса, которая придаёт большее значение и ценность, интересам животных, чем это принято в западной культуре^[1][2].

Причины расширения

Вопрос о том, что является причиной расширения морального круга, активно обсуждается сторонниками этой идеи^[1][9]. Роберт Соломон^[англ.] утверждает, что причиной расширения морального круга является эмпатия.  Включение животных, в круг морали, объясняется наличием у некоторых из них различных признаков, таких как, внешняя привлекательность, интеллект или наличие пользы, для человека. Питер Сингер, напротив, подчеркивает важность развития рационализма среди людей, как способ расширения морального круга^[2].

Согласно другой теории, расширение морального круга связано с восхождением по иерархии пирамиды потребностей по Маслоу и возникающей возможностью, в большей степени, сосредоточиться на других сущностях, после удовлетворения личных потребностей. Взаимосвязь между существующим законодательством и тем, что люди считают частью своего морального круга, также является предметом исследования^[1].

В психологии

Понятие морального круга и его расширение, в том числе причины этого расширения, стало предметом многочисленных современных работ в области моральной психологии^{[англ.][1]}. Психологи обнаружили значительные отклонения, в представлениях людей, о том, что такое моральный круг, в зависимости от того, как сформулирован вопрос, а также то, что люди склонны уделять больше [морального] внимания высокочувствительным животным, чем низкочувствительным, больше [морального] внимания животным, чем растениям, и больше [морального] внимания растениям, чем "плохим людям", например, убийцам^[14].

Шкала моральной экспансивности (ШМЭ), разработанная Чарли Р. Кримстоном — психологическая мера альтруизма, которая сформировалась на основе размышлений о расширении морального круга^[14][15].

См. также

• Эволюция морали^[англ.]
• Моральный прогресс
• Благоговение перед жизнью
• Наука о морали