Священные пещеры майя

Священные пещеры майя — пещеры, используемые цивилизацией индейцев майя в доколумбовой Мезоамерике преимущественно для проведения религиозных ритуалов^[1]. Иногда такие пещеры также называют подземным миром майя.

Первые упоминания о священных пещерах майя встречаются ещё в хрониках испанских колонистов XVI века. Научное исследование началось в начале XX века, особенно активно подземная археология майя развивается с 1960-х годов➤.

На текущий момент обнаружено около 2 тыс. священных пещер, на языке майя называвшихся актун.

Remove ads

История исследования

Суммиров вкратце

Перспектива

Место обитания древних майя — полуостров Юкатан, представляет собой низменную равнину из слоя известняка до более чем 2 000 метров толщиной, годовым количеством осадков от 500 до 1 500 мм. и среднегодовой температурой 26-28 °C, что в сочетании с более низким на 125 метров уровнем океана в ледниковый период привело к быстрому уходу дождевой воды под землю и редкой сетки поверхностных водотоков из-за активного развития на нём карстовых форм по системе тектонических трещин как в виде поверхностных форм пещер, воронок и сенотов, так и в виде многоярусных подземных каналов длиной в десятки километров и изученной глубиной до примерно 100 метров ниже современного уровня океана (среди которых крупнейшие в мире затопленные пещеры Сак-Актун и Окс-Бель-Ха), включая как искусственные подземные хранилища для воды^[2], так и природные пещеры^[3]. Под всем полуостровом проходит система карстовых пещер, начинающихся на поверхности суши и выходящих в море через многочисленные выходы^[4].

Спелеолог Виктор Дублянский считает, что древние майя в эпоху расцвета своей цивилизации первыми на территории современной Мексики открыли и изучили природные пещеры (больше с религиозными, чем научными целями)^[3].

В испанских хрониках 1562 года, составленных в рамках борьбы с идолопоклонством^[5]^[6]^[7], упоминается 17 священных пещер и сенотов майя. Из них в настоящее время найдено 9, в 7 обнаружены человеческие скелеты^[5]^[6]^[7]^[8]^[9]. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше^[10].

В «Сообщении о делах на Юкатане» автор Диего де Ланда описывает находящийся в городе Чичен-Ица «Колодец жертв» — Священный сенот^[11], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности для жертвы богам^[12]. Изучение сенота Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединённых с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)^[3]. Погружение выявило, что глубина Священного сенота составляет 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее, в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.

Первый этап научного изучения пещер под названием раннего периода датируется 1840—1914 годами. Стефенс Джон Ллойд и Фредерик Кезервуд в 1840-х годах (1841, 1843) изучили несколько пещер (Кезервуд в это время сделал рисунок лестницы в пещере Болончен). Также в тот период вышло еще 4 работы: «Горные пещеры Юкатана» Генри Мерсера (1896), «Пещера Лолтун» Эдварда Томпсона (1897), «Пещеры Копана» Джорджа Гордона (1898) и отчет Эдуарда Селера о Квен Санто (1901), С 1914 по 1950-е годы в так называемый средний период исследования пещер практически не проводились, за исключением проекта Пусилья Британского музея. В послевоенный период (1950—1980 годах) началось активное возрождение пещерной археологии майя. И если ранее пещеры Америки рассматривались в европейской парадигме как места проживания (как например в работе Генри Мерсера 1895 года), то в работе Дж. Эрика Томпсона «Роль пещер в культуре майя» (1959) впервые была отмечена непригодность для постоянного проживания пещер Мезоамерики из-за высокой влажности и выделена ритуальная роль как основная в их использовании^[13].

Первые научные экспедиции в священные пещеры майя датируются 1930-ми годами, а их систематическое исследование началось после 1960-х годов^[3].

Баланканче (исп. Grutas de Balankanché) является первой открытой учёными ритуальной пещерой майя, она расположена неподалёку от Чичен-Ица^[14]. Исследования пещеры начались в 1939 году, когда был найден вход в неё. В дальнейшем удалось установить примерное время сооружения пещеры — 842 год н. э. В 1954 году Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище построено в честь божества Тлалока, а замуровано примерно в 842 году при первом упадке майя. В настоящее время пещера из ритуального центра превратилась в туристический объект.

Открытая в 1966 году сеть пещер «Балмаку» («Бог Ягуар») оказалась замурована, поэтому её изучение началось только в 2019 году^[15].

Подземная археология майя начала активно развиваться в период 1980-х и 1990-х годов^[16]^[17]. Американский археолог Джеймс Брэди привлёк особое внимание к роли пещер в религиозных церемониях древних майя^[16].

В 1997 году Национальным институтом антропологии и истории Мексики был основан проект «Пещеры: описание доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» для сохранения археологического наследия майя, определения мест нахождения, размеров и топографических особенностей пещер с помощью спутника. В рамках проекта исследуется область Пуук, охватывающая юг и юго-восток штата Юкатан и включающая в себя археологические зоны Ушмаль, Чакмультун и Ошкинток. Национальный музей антропологии Мексики также ведёт 2 крупных проекта по изучению пещер майя: «Пещеры: реестр индейских культурных памятников в области Пуук» (с 1997 года)^[10]^[18] и «Культ сенотов в центральной части Юкатана»^[8]. По различным оценкам, общее число пещер в регионе Пуук на Юкатане насчитывает более 2 тыс. шт., но большая их часть ещё не описана — самая подробная опись насчитывает больше 300 пещер майя)^[10]. Национальный музей антропологии Мексики продолжает вести опись пещер майя^[19].

В 2008 году на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги Сакбе и лабиринта затопленных пещер^[8]^[20]^[21]. Полученная в этих пещерах информация подтверждает некоторые традиции и обычаи майя, описанных в исторических источниках. Внутри пещер были обнаружены следы ритуальной и хозяйственной деятельности, имеющие ценность с точки зрения археологии.

Remove ads

Место в обществе майя

Суммиров вкратце

Перспектива

Предназначение пещер

Подземные карстовые пещеры использовались народами цивилизации майя с культовыми и бытовыми целями. Их статус был связан с мифологией и верованиями древних майя. Обнаруженные археологами в ряде пещер бытовые предметы (в частности, жернова, миски, блюда и другая керамическая посуда) характеризуют быт жителей этих пещер. В некоторых пещерах также были обнаружены фрески на стенах^[10].

Священные пещеры использовались древними майя для четырёх основных целей^[10]:

Временные жилища. Для бытовых целей древние майя осваивали пещеры с естественным освещением — в частности, Эль-Рамональ (El Ramonal) в муниципалитете Текаш.
Совершение религиозных ритуалов. Такие пещеры имели право посещать только жрецы.
Хозяйственная деятельность. Помимо прочего, она включала добычу минералов и глины, использовавшихся для изготовления керамических изделий или для окончательной отделки зданий. К этому виду пещер принадлежит Актун Хоьон (Aktun Ho’on) в Текаши.
Помещения для хранения. Согласно верованиям древних майя, отслужившие определённый срок хозяйственные инструменты разбивались, а их осколки помещались в пещеры.

Пещеру Актун-Усиль (Aktún Usil) использовали также в астрономических целях. По мнению учёных, там создавался календарь для сельского хозяйства и общества в целом. В Актун-Усиль были найдены красные рисунки, наброски сторон света и чисел^[10].

В космологии древних майя пещеры представляли одну из трёх частей мироздания — подземный мир. По мнению археолога Джеймса Брэди (англ. James E. Brady), майя почитали пещеры как вход в подземный загробный мир Шибальбу^[16] и воспринимали дуалистично: как место смерти и как место рождения. Пещеры почитались как место пребывания предков (архетип «пещеры предков»), в этом значении пещеры были связаны с жизнью, полом и плодородием, а после смерти нередко использовались в качестве места захоронения людей как знак принадлежности к роду➤. Правители майя использовали пещеры для сакрализации своей власти через отождествление с природными силами, воспринимаемыми как действия богов, и для подтверждения социального статуса и преображения человека. В итоге воспринимаемые как источники божественной власти царя пещеры становились объектом нападения вражеских государств; чтобы обезопасить священные пещеры, их запечатывали. Запечатывание также имело другой смысл в виде ритуала завершения➤.

Связи с письмом

В настоящее время точно не известно, какой знак представляет собой слово «пещера» в письменности майя. Согласно гипотезе археолога Джеймса Брэди, пещеру обозначает популярный в текстах майя «знаковый вход» или «столкнувшийся элемент кости» (см. на рисунке). Брэди предлагает читать этот знак как CH’EN или CH’EEN. В качестве доказательства своей гипотезы он приводит три аргумента:

использование знака в предложении указывает на определённое место, в которое вы можете войти, сесть или совершить погребение;
визуальный знак имеет общие черты с символами смерти, преисподней и летучих мышей;
фонетически знак оканчивается согласной «N».

В письме майя этот знак является частью глагола OCH-WITZ («иди в гору»)^[17].

Remove ads

Священный ландшафт и священное пространство

Суммиров вкратце

Перспектива

Связь с поселениями

Горы и пещеры были важными элементами мезоамериканских мифов о сотворении мира. Мезоамериканские системы верований сравнивают воду с плодородием и считают, что через пещеры горы дают людям дожди и воду^[22]^[23]. Соответственно, эти природные полости считались священными, их искали мигранты из Мезоамерики, чтобы использовать в качестве нового жилища^[24].

Пещера даже может считаться осью мира, если она отмечена в центре деревни^[25]. Так, поздний постклассический город Майяпан включил несколько сенотов в свои церемониальные группы, сенот Ch’en Mul лежит в основе города^[26].

Поселения старались располагать рядом с природными пещерами или строили искусственные пещеры в виде тоннелей внутри пирамид. В Дос Пиласе платформы дома часто располагались перед входом в пещеру, а туннель проходил под платформой^[27].

Пространственное расположение пещер относительно поселений подчинялось космологическим представлениям майя. Входы в пещеры часто сужали или полностью перекрывали для ассоциации с порталами в другой мир, а в самих пещерах археологи находили наскальные рисунки, ритуальные барабаны и многочисленные артефакты жертвоприношений (осколки глиняной посуды, украшения и человеческие останки).

Многочисленные пещеры встречаются во всем регионе проживания майя, иногда образуют целую сеть пещер в виде подземного города.

Архитектурные пейзажи и сюжеты

По мнению археолога Джеймса Брэди, пирамиды и помещения внутри них являлись прямыми религиозными аналогами священных гор и пещер майя^[16]. Искусственные пейзажи часто имитируют священные пейзажи. Дверные проёмы храмов рассматривались как входы в пещеры, то есть в горы. Иногда эти дверные проёмы считались «ртами чудовищ»^[28]. Аналогично действовали ацтеки, которые создали в Utatlán искусственную пещеру, заканчивающуюся под центральной площадью и спроектированную в соответствии с мифической семикамерной пещерой возникновения Чикомосток (это также можно увидеть в Теотиуакане, хотя и несколько иначе)^[29]. В Muklebal Tzul создаётся впечатление, что искусственный колодец под массивной платформой выглядит как водоносная пещера^[30].

На Юкатане многие поздние постклассические храмы имеют испанские церкви, построенные на их вершине после завоевания, поэтому пещеры и сеноты все ещё можно найти рядом с этими местами и сегодня^[31]. Некоторые пещеры напрямую связаны с сенотами.

Внутреннее пространство

О проведённых в пещерах ритуальных церемониях свидетельствуют найденные петроглифы и синие (цвет, имеющий отношение к священному) рисунки рук, оленей и образов Чака (бога дождя)^[10].

Наскальные изображения в пещерах майя к. и. н. Шесеньа Эрнандес Алехандро делит на два вида: посвященные поклонению предков в самых далеких, темных и труднодоступных частях пещер и посвященные сакрализации царской власти в общедоступных местах со всеобщим обозрением^[32].

В некоторых пещерах обнаружены ручные глиняные барабаны позднего классического периода VII—X века^[33]. Некоторые эксперты полагают, что в пещерах использовались не дошедшие до наших дней в виде археологических артефактов гудящие песнопения жрецов, музыка флейт, свистков и барабанов^[34].

Список пещер

Самыми известными священными пещерами майя являются: Баланканче, Лольтун, Актун-Туничиль-Мукналь, Джолха^[англ.] и Нах-Тунич. Также известна пещера Кальцеток.

В городе Митла в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений Пещера смерти, вход в которую впоследствии замуровали испанские священники^[35].

Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья. Например, пещеру Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе^[36] или предназначенный для получения сакральной силы предков вождями майя полуподземный лабиринт Сатунсат в Ошкинтоке^[37].

В Эль-Мирадоре внутри пирамид есть тоннели. В Паленке найдены искусственные подземелья для ритуалов. Также широко известна гробница Пакаля в Паленке над подземным водопроводом, символизировавшим, по мнению учёных, путь души Пакаля по подземным водам в загробный мир)^[38]. В Калакмуле также есть подземные тоннели и гробницы.

Майя в случае необходимости превращали систему пещер в подземные города, на полуострове Юкатан существовал целый подземный священный город с 11 храмами и 100-метровой дорогой^[8]^[20]^[21].

Remove ads

Реконструкция космологии и ритуалов

Суммиров вкратце

Перспектива

Связь с родом

Связь с жизнью и предками

Для мезоамериканских групп, включая майя, жизнь и смерть происходили в лиминальных зонах между реальным и потусторонним миром. К таким зонам могут быть отнесены пещеры: когда что-то или кто-то выходит из подземного мира, оно живёт, а когда спускается в подземный мир, оно умирает. Пещеры также считаются местом появления людей, где они и их групповые предки рождаются и живут. Майя Юкатана даже считали, что солнце и луна родились в подземном мире^[39].

По мнению Джеймса Брэди, пещеры почитались майя в качестве места обитания духов предков, поэтому в них делались захоронения^[16].

По некоторым данным, место обитания предков майя называлось «Семь пещер». По мнению историка Юрия Кнорозова, местоположение «Семи пещер» совпадает с национальным парком Меса-Верде. Культ пещеры-прародины под названием «Семь покинутых домов» у майя является одним из вариантов общей для Мезоамерики концепции «Пещеры предков» (тольтеков, ольмеков, народов Теотиуакана и др.)^[40]. Это отразилось в их верованиях и мифах о Шибальбе, месте подземного мира, одном из видов преисподней. Майянские «Семь покинутых домов» являются вариацией общего для Центральной Америки мифологического архетипа пещеры предков, зарождение которого датируют эпохой ольмеков^[41]. По другой версии, древние майя могли заимствовать культ пещер у других народов (тольтеков или теотиуаканцев).

Связь с полом и плодородием

Некоторые эксперты считают, что существует связь между пещерами и темаскалями, традиционными паровыми ваннами^[англ.] мексиканских индейцев. Как и пещеры, паровые ванны ассоциируются с плодородием человека, поэтому и те, и другие имеют сильный сексуальный подтекст^[42]. Также пещеры часто связывают с женщинами и сравнивают с их половыми органами, поэтому пещеры тоже считаются символом плодородия^[43]. Примеры этих сексуальных коннотаций включают изображение пары, занимающейся половым актом в пещере Нах-Тунич, современное поверье Цоциль Майя, что гиперсексуальное существо живёт в пещере, и тот факт, что паровые ванны были местом незаконного секса среди многих групп майя^[44].

Захоронения

Некоторые эксперты считают, что захоронения в элитных пещерах майя были редкостью^[45], но простые люди могли использовать обычные пещеры для захоронения своих умерших (например, пещера Branch Rock Shelter в Белизе).

Тем не менее, в пещерах майя были обнаружены две гробницы: одна — на месте Нах-Тунич, другая — в Quen Santo^[46], обе расположены в Гватемале.

Основатели родов также хоронились в пещерах. Элиты могли построить свои собственные тщательно продуманные погребальные «пещеры» и тем самым укрепить свою власть и статус. Иногда элиты пытались сделать свои гробницы похожими на естественные пещеры. Сталактиты, найденные в Могиле 2 Ним-Ли-Пунит, являются примером этого^[47].

Сакрализация власти

Ассоциация с природными силами

Пещеры связаны с ветром^[48], дождём и облаками. Зинакантекос высокогорья Чьяпаса даже верят, что молния исходит из пещер^[49]. Юкатек и Лакандон верят, что в пещерах и сенотах обитают божества дождя, а юкатеки XVI века приносили в жертву людей, чтобы умилостивить эти божества^[50]. В древности известен бог-улитка подземного мира, которого связывают с дождём^[51].

В городе Дос-Пилас пещера Cueva de Murciélagos находится под платформой королевского дворца. После сильного дождя из пещеры вырывается сильная вода, означающая начало сезона дождей и продвижение цикла урожая. Этот искусственный ландшафт показывал, что король имел контроль над водой, дождём и плодородием, тем самым узаконив свою власть^[52].

Подношения и жертвоприношения

В пещерах нередко выращивались сельскохозяйственные продукты. Современные майя верят, что кукуруза зародилась под землёй. Это поверье может быть выражено в классических изображениях бога кукурузы, появляющегося из подземного мира. В книге «Пополь-Вух» сказано, что люди были сделаны из кукурузного теста. Домашние растения, найденные в низинных пещерах могли использоваться в ритуалах, проводимых для божеств, связанных с плодородием. Сельскохозяйственные продукты используются в ритуалах и у современных майя^[53].

Нефрит — частое «подношение» пещер. Наибольшее количество нефрита в одном месте было найдено в Священном сеноте в Чичен-Ице. Металл был обычным подношением во время постклассического периода, большего всего его поступало из сенота жертвоприношений и пещер-колоколов в западном Гондурасе. Возможно, представление о Владыке Земли, имеющем много богатств в своей пещере, могло появиться из этой традиции^[54].

Человеческие жертвоприношения богам, связанные с пещерами, были широко распространены. Жертвоприношение либо происходило в пещере, либо тело помещали туда позже. Детей обычно приносили в жертву на Юкатане^[55]; детские жертвоприношения были зарегистрированы также в Highland, Гватемала^[56].

Ассоциации с социальной ролью

В искусстве пещеры также были частью узаконивания власти и повышения статуса. Например, люди в устье пещеры были наделены властью, которая часто имела связь с шаманизмом^[25]. Образцы писцов часто ассоциируются со скелетной челюстью (пасти часто сравнивают со входами в пещеры), что может указывать на зарождение их ремесла именно в пещерах. Возможно, эти образы «служили мистификацией и превозносили роль писца»^[57].

Ассоциации с преобразованием

Пещеры часто ассоциируются с преобразованием человека. Один из артефактов в сеноте — X-Coton — это человеческая каменная фигура, которая делает подношение и облачена в шкуру ягуара, изо рта которого появляется человеческое лицо. Таким образом, сенот, возможно, использовался для трансформации человека^[58].

Запечатывание

Археологи находят различные пещеры, которые запечатаны (например, Куэва-де-Эль-Дуэнде). Не исключено, что подобное «осквернение» пещер могло быть использовано как символ завоевания и политической легитимности. Другое объяснение может относиться к ритуалам завершения, которые часто наблюдаются в архитектурном строительстве^[59].

В ритуальных пещерах мая возводили стены из каменной кладки, в них также были перемычки и косяки, что свидетельствует об обустройстве для ритуальных церемоний.

Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отёсанных камней: например, в одной из пещер Хомуна существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около Чикинцонота находится 9 стен^[60]. Также стены существуют в системе пещер Чикибул^[англ.] (исп. Sistema de Cuevas Chiquibul)^[61].

Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»^[62]. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах^[63].

В Баланканче портал представляет собой глухую стену, а в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр^[5]. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру Нах-Тунич^[64]^[65]. Также древние майя сужали проходы в некоторых других пещерах, например, проход к гробнице так называемой «Красной королевы».

В целях защиты от разграбления вход в священную пещеру закрывался каменными блоками (пример — Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе^[36], где внутренняя часть пещеры отделена от внешнего мира завалом из камней). Священные пещеры майя представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время древних и современных войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джеймс Брейди в качестве примеров приводит замурованные пещеры Дос Пиласа^[66] и Нах-Тунич^[67])^[68]^[69].

Под Копаном обнаружены многокилометровые туннели, входы в которые закрыты для сохранения археологических находок от атмосферного влияния. В целях сохранения археологических памятников был закрыт также вход в пещеру Нах-Тунич.

В окрестностях Майяпана существует несколько пещер, замурованных для предотвращения проваливания домашнего скота под землю или перекрывания грызунам-вредителям прохода из нор на поверхность^[16].

Другое

На месте паровой ванны на периферии Пьедрас-Неграс были найдены круглое зеркало и пять морских раковин — артефакты, связанные с водным подземным миром. Одни из последних таких артефактов были найдены в искусственных пещерах под пирамидой Солнца в Теотиуакане^[70].

Натёчные образования в пещерах также считались священными и играли роль в религии майя. Пещеры воспринимались как «живые существа с личностью и душой»^[49]. По словам эксперта Кекчи Майя, пещерные образования «тоже живые, они растут и потеют водой; они сами являются водой»^[71].

Люди также брали камни из пещер и использовали их на своих алтарях^[72].

Сибун^[англ.]-майя использовали натёчные образования при строительстве места для игры в мяч в Hershey^[73].

Кроме этого, пещеры почитались как источник живительной воды^[16]. Здесь существовали священные во́ды (сухую-ха), к которым никогда не прикасались человеческие руки. Они собирались со сталактитов в специально выгравированные для этих целей жернова. Современные майя до сих пор собирают ритуальную жидкость, которую применяют в церемониях в пещерах подобных Актун-Усиль в муниципалитете Машкану и Актун-Сабаха в Текаш^[10].

Remove ads