Фома из Кантемпре

Фома́ из Кантемпре́^[1] (также Фома́ Кантемпре́йский^[2], Фома́ Кантипрата́нский^[3], Фома́ Браба́нтский^[4]; лат. Thomas Cantipratensis или Thomas Cantimpratanus, нид. Thomas van Cantimpré или Thomas de Chantimpré или Thomas De Brabant или Thomas van Bellenghem или Thomas De Monte^[5]; около 1201, Синт-Питерс-Леув, Брабант — между 1263 и 1280, Лёвен) — фламандский католический священник, энциклопедист, агиограф, игравший в то же время важную роль в средневековом естествознании.

Фома из Кантемпре
лат. Thomas Cantipratensis или Thomas Cantimpratanus
Дата рождения	1201(?)
Место рождения	Синт-Питерс-Леув, герцогство Брабант
Дата смерти	1270—1272(?)
Место смерти	Лёвен
Род деятельности	священник, энциклопедист, агиограф
Язык произведений	латынь
Медиафайлы на Викискладе

Биография

Вероятно, родился в Синт-Питерс-Леуве близ Брюсселя около 1201 году. По его собственным воспоминаниям, происходил из знатного брабантского рода, его отец якобы сражался в Святой Земле вместе с английским королём Ричардом Львиное Сердце. После возвращения отца на родину (около 1206 года), Фома был отправлен тем на учёбу в Льеж. Обучение длилось около 10 лет и проходило под руководством кардинала Жака де Витри. В 1217 году Фома стал каноником августинского устава монастыря в Кантемпре^{[комм 1]} близ Камбре, откуда в дальнейшем получил своё прозвище. В 1232 году в Лёвене вступил в доминиканский орден. В том же году был направлен ими на обучение в Кёльн, где его наставником стал Альберт Великий^[6][7]. В 1237 году продолжил обучение в Париже, где стал участником диспутов о множенстве бенефиций (1238) и о Талмуде (1239—1240). 1238^[7] или в 1246 ^[8] был назначен вице-приором доминиканского монастыря в Лёвене, где исполнял также обязанности лектора. По некоторым данным планировался к назначению епископом Лёвена, но оно не состоялось. Умер в Лёвене, год смерти не установлен — разные источники называют от 1263 до 1280 года, однако большинство из них называют даты между 1270 и 1272 годами^[7][8].

Сочинения

Страницы из рукописного издания De natura rerum

Наиболее значимым произведением является 20-томная энциклопедия De natura rerum (с лат. — «О природе вещей»), которую Фома писал в течение 15 лет (1230—1244)^[5]. Это компиляция сведений по естественным наукам того времени^[9], одно из самых авторитетных энциклопедических изданий средневековья^[2]. Животные в его главной книге описываются по алфавиту (тома III—IX). Иногда одно и то же животное описывается под несколькими названиями. Сфинксы, драконы, омокентавры^{[комм 2]}, древесные гуси фигурируют наряду с реально существующими формами. Анатомо-физиологические взгляды автора не ушли от взглядов Аристотеля, но он иногда задается и сравнительно-анатомическими обобщениями, всё время оставаясь на телеологической почве^[3]. Сочинение было чрезвычайно популярным в средневековье и раннем новом времени. Многие другие авторы того времени используют отрывки из него в своих сочинениях: Винсент из Бове в Speculum naturale, Пьер Берсюир в Rectorium morale и даже его учитель Альберт Великий в De animalibus^[11].

Ещё одной ставшей чрезвычайно популярной книгой Фомы стало сочинение, озаглавленное Bonum universale de apibus (с лат. — «Всеобщая пчелиная благодать», около 1256—1263)^[5], в которой он рассказывает о человеческой жизни, сравнивая её с жизнью пчёл^[12]. Книга была настолько популярна, что она была тут же переведена на многие европейские языки: указанию короля Франции Карла V был сделан французский перевод под названием Le bien universel des mousches a miel, вышло не менее трёх немецких и не менее двух нидерландских переводов — всего до нашего времени дошло около 80 рукописей этой книги^[7].

По-видимому, именно в Bonum universale de apibus Фомы из Кантемпре впервые был письменно зафиксирован кровавый навет на евреев — сведения о том, что они якобы используют в ритуальных целях кровь христиан^[13]:

Совершенно точно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какая община или город должны посылать христианскую кровь другим общинам

Фома полагал, что евреи страдают кровотечением с тех пор, как воззвали к Пилату: «Да будет кровь Его на нас и на детях наших»^{[комм 3][13]}:

Один очень учёный еврей, который в наше время был обращён в [христианскую] веру, сообщает нам, что один из них, пользовавшийся среди них репутацией пророка, под конец своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от этого тайного недуга, которому вы подвержены, можно получить только через христианскую кровь» (solo sanguine Christiano)». Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые евреи, которые ввели обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы излечиться от своего недуга.

Фома также сообщает, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который под выражением solo sanguine Christiano имел в виду не «христианскую», а «христову» кровь, то есть, единственный способ излечиться для еврея — это принять христову веру. К сожалению, Фома не упоминает имя своего собеседника, но учёные предполагают, что им мог быть Николя Донин из Ля-Рошели, с которым Фома встречался в Париже в 1240 году во время диспута о Талмуде^[13].

Также Фома из Кантемпре — автор следующих агиографических текстов^[5][7]:

• Supplementum ad vitam Mariæ Oigniacensis (с лат. — «Дополнение к житию Марии из Уаньи^[фр.]», после 1227 — около 1230)
• Vita sanctaæ Margaretæ Yprensis (с лат. — «Житие святой Маргариты Ипрской^[англ.]», около 1240)
• Vita sanctæ Christinæ (с лат. — «Житие святой Христины^[фр.]», 1242, дополнена в 1249)
• Vita Piæ Lutgardis (с лат. — «Житие святой Лиутгарды», 1246—1248, переписана в 1254)
• Vita Ioannis Cantipratensis (с лат. — «Житие Иоанна из Кантемпре», между 1223 и 1270)
• Hymnus de beato Jordano (с лат. — «Гимн блаженного Иордана», дата написания неизвестна)

Комментарии

1. Монастырь был разрушен в ходе боевых действий в 1380 году и более не восстанавливался.
2. Гибриды быка и осла^[10].
3. Мф. 27:25