Церковь Успения (Эски-Кермен)

У этого термина существуют и другие значения, см. Церковь Успения.

Церковь Успения — принятое название средневековой пещерной церкви, расположенной в юго-восточном обрыве плато Эски-Кермена в Крыму. Считается, что церковь является частью небольшого пещерного комплекса, в который, кроме храма, включают расположенные западнее него усыпальницу и келью. Возможно, это был небольшой скит.

православный храм Церковь Успения
Вебель, Мориц Богданович. Черкес-Кермен (Эски-Кермен). 1853. Собрание карт и рисунков к исследованиям о древностях Южной России и берегов Черного моря, графа Алексея Уварова (СПб., 1851-1853)
Страна	Россия/Украина[1]
Местоположение	Эски-Кермен
Конфессия	православие
Епархия	Готская епархия
Строительство	XIV век
Состояние	пещерный храм
Статус	памятник архитектуры национального значения Украины[вд]
Медиафайлы на Викискладе

Основание храма

По мнению Н. И. Репникова храм был устроен в конце XII—XIII века^[2], Н. Л. Эрнст^[3], О. И. Домбровский^[4] датируют памятник второй половиной ХІІІ — началом ХІV века, Ю. М. Могаричёв — XIV веком^[5]. А. И. Айбабин, сетуя на отсутствие у Репникова описаний датирующего археологического материала при исследовании тарапана^[6] и на основании собственных раскопок 2003—2008 года, делает вывод, что храм («часовня») была устроена на месте винодавильни древней усадьбы, а погребения относит к IX—X веку и сам храм — не ранее IX века^[7]. Николай Днепровский датирует памятник более ранним временем — XII веком^[8]. Евгений Осауленко считает, что церковь устроена в XIV веке, не позднее 1350-х — 1360-х годов^[9].

Время прекращения деятельности храма также не определено и исследователи говорят об этом очень осторожно, часто не приводя никаких дат. Репников^[10] и Могаричёв^[11] говорят о времени после прекращения городской жизни на Эски-Кермене, что Александр Айбабин датирует временем после пандемии «Чёрной смерти» 1347 года^[7].

Название и посвящение

Название церкви, по сохранявшимся фрагментам самой крупной фрески Успения, ввёл в оборот Николай Эрнст в 1930 году^[3][5], хотя в последнее время высказывается мнение, что храм был посвящён святым Георгию и Сергию, небесным покровителям похороненных в ней воинов^[4][12]. Их изображения с остатками надписей находились на северной стене^[13]. Если идентификация святого Георгия затруднений не вызывала, то с прочтением второй надписи много неясностей. Николай Эрнст в 1920-х годах видевший остатки греческой надписи (ср.-греч. ΣἘ, СЕ) рядом с фреской, предположил, что изображён некий патриарх, возможно, Сергий II Студит. Но сам исследователь там же оговаривается, что этот святой был мало популярен и в провинциальном Эски-Кермене «выглядит странно»^[3]. Гайдуков, Карнаушенко и Джанов пытались отождествить святого с Сергием I^[14], что также маловероятно ввиду его анафематствования на Шестом Вселенском соборе в 680 году^[15], поэтому посвящение храма Сергию очень сомнительно^[13]. Андрей Виноградов трактовал остатки надписи, как «Арсений» (ср.-греч. Ἀρσένιος), соотнеся имя с патриархом Арсением Авторианом, который, несмотря на низложение, в провинциальных церквях после смерти считался святым^[16][17][14]. Художник-реставратор Ирина Геннадьевна Волконская, исходя из анализа фресок, считает, что «церковь Успения» является храмом Св. Георгия^[18]. Гайдуков, Джанов и Карнаушенко, по наличию в нише жертвенника композиции Одигитрии, предположили, что церковь была посвящена иконе «Богородицы с Одигона»^[19][14]. Пока вопрос посвящения храма и идентификации второго святого фрески остаётся открытым^[13][20].

Описание

Помещение, почти прямоугольной формы, ориентированное на северо-восток, имеет размеры 5,7 м на 3 м и 2,25 м в высоту. В пещере хорошо просматриваются следы переделок: против входа остатки тарапана^[21], в северо-восточной части устроена церковь^[13]. Вход в храм, размерами 1 м×1,5 м, расположен в юго-восточной стене, там же прорублено окно прямоугольной формы (по предположению О. Домбровского, диаконник). Справа от входа в углу вырублена ниша апсиды с примыкающим к стене скальным престолом, в котором сделано углубление для вложения мощей. К северу от апсиды — ниша жертвенника. Алтарь изначально отделялся деревянным иконостасом, от брусьев крепления которого в полу и стенах сохранились гнёзда для установки. В центре северо-западной стены вырублен ниша с тарапаном размерами 2,1×1 м на уровне пола с гнёздами и пазами в стенах для установок деревянных конструкций. В полу восточной части — остатки нижней половина квадратной цистерны. Потолок над ней довольно ровный и более грубо обработанный в остальном помещении. Стены были покрыты фресками, фрагменты которых застал в 1920-х годах Репников. К западу от церкви находятся усыпальница и келья, созданные, по мнению Репникова, одновременно с храмом^[5][2].

Юрий Могаричёв назвал церковь «самым загадочным культовым сооружением Эски-кермена»^[22]: результаты исследований памятника за последнюю сотню лет породили множество интерпретаций его истории, иногда приводящих к прямо противоположным выводам. Николай Репников и Юрий Могаричёв высказали схожее мнение об истории памятника, причём Репников выделил в ней три строительных периода. Вначале, во время существования города, в этом месте была вырублена цистерна для сбора воды. Позже, практически по ней, проложили крепостную стену и цистерну засыпали и «забыли». В XIV веке, после сноса стен, на том же месте, предположительно, в память об одном или двух погибших здесь защитниках, устроили храм, использовав вновь найденную цистерну, как часть помещения. Также были вырублены ступени для спуска в долину. Церковь действовала как молельня и мартириум защитников, видимо, до захвата Феодоро османами. После этого, либо жителем Черкес-Кермена, либо одним из последних обитателей запустевшего Эски-Кермена, помещение приспосабливается под винодельню^[23][24].

Версия Олега Домбровского была несколько иная. Начальную цистерну исследователь считал зерновой ямой, позже приспособленной под хозяйственное помещение, а само помещение было впоследствии приспособлено под храм у крепостной стены и не связывал создание с её разрушением. Домбровский отмечал необычное расположение и размеры алтаря относительно остальной части храма. При довольно просторном помещении устроенный в углу алтарь он считал очень малениким и тесным. Не отрицая наличия всего набора литургических атрибутов, исследователь высказывал сомнение в физической возможности нахождения священника в алтаре и предполагал, что литургическое действо при богослужении совершалось им, находясь вне алтаря. Ниша в стене слева и окно справа от алтаря могли выполнять роль жертвенника и диаконника (возможность использования окна как ризницы вызывает недоумение^[20]). Также Домбровский обращал внимание на редко встречающееся в пещерных храмах точное направление алтаря на восток и «единственное в своем роде» его местоположение, не совпадающее с ориентированным по линии северо-восток — юго-запад помещением храма^[4].

• 
  Медведев, Иван Никитич. Черкес-Кермен. [1848-1853] материалы к изданию "Собрание карт и рисунков к исследованиям о древностях Южной России и берегов Черного моря, графа Алексея Уварова" (СПб., 1851-1853)
• 
  Предполагаемый алтарь
• 
• 
  Состояние фресок

Фрески

Первое упоминание храма «Успения» принадлежит историку-любителю генералу Ф. А. Козену в записях о посещении Эски-Кермена 1821 года. Козен сравнил фрески росписей с работами Чимабуэ, одного из предтеч ренессанса^[25] и этот штамп закрепился в литературе XIX века.

Настоящее изучение росписей храма началось в 1920-х годах, в процессе работы крымской археологической экспедиции. Её руководитель Николай Репников, заставший фрески в состоянии наибольшей сохранности, оставил их описание, по стилю отнеся роспись к XII веку

На простенках апсиды — Благовещение. В конце — Деисус в рост с огненными шестикрылыми херувимами. Ниже, остатки фриза святителей в рост. Над престолом — младенец Христос в чаше и два ангела с рипидами. По низу проходила орнаментальная панель из параллельных зигзагообразных линий красного и чёрного цветов, образуя треугольник. В нише жертвенника — пояснение изображения Одигитрии. Рядом во всю высоту фигурка воина мученика с копьем в руке и закинутым за плечо круглым щитом, рядом такая же фигура, Святителя. Далее до угла стены занята вверху композицией Сретения, внизу тремя фигурами ветхозаветных пророков со свитками в руках. По низу всех изображений шла орнаментальная полоса — панель из треугольников. Участок стены против апсиды занят крупной композицией Успения, перевода с Афонием Ниже идет полотенце и фриз из треугольников. На потолке две большие композиции — Крещение и рождество Христово. …на притыке потолка и апсиды сохранился фрагмент медальона с бюстом Христа^[26]

В 1927 году, как руководитель крымской экспедиции Центральных государственных реставрационных мастерских фрески, в числе прочих, изучал И. Э. Грабарь. Художник оставил о них краткие заметки в записной книжке

На потолке слева Богоявление с божеством Иордана и рыбами в реке. Спаситель стоит прямо, Иоанн стоит выше, но почти прямо. Рыба одна зелёная, другая — красная. Справа три ангела, слева два ангела. Правее Рождество Христово. На алтарной стене, на лобовой стенке слева архангел, справа Богородица («Благовещение»). В конхе Спас на престоле. Слева остатки Богоматери и крылья херувима, справа Предтеча (в рост) наверху плафона. Под Спасом в конхе композиция: по бокам два святителя, ближе к середине два ангела держащих рипиды (<…> слева и считаю херувим, другой справа)^[27]

В труде 1966 года фрески, в тогдашней сохранности, подробно описывал и анализировал Олег Домбровский. Он, а за ним Осауленко, полагают, что они выполнены талантливыми, но недостаточно умелыми местными иконописцами, пытающимися работать в палеологовском стиле. Росписи. по мнению исследователей, выполнены в манере, напоминающей графику с последующей раскраской^[4][12]. Этими описаниями, в основном, пользуются современные исследователи — росписи к настоящему времени ещё больше разрушились и сохранилась только в алтарной части, где просматриваются небольшими фрагментами сюжета Деисус^[13]. Иногда специалисты проводят собственные исследования на месте. По их результатам Евгений Осауленко, произведя подробное обследование, датирует фрески концом XIV века и считает, что они выполнены местными иконописцами в композиционных приёмах ХІ—XII веков^[12]. И. Г. Волконская, на основании анализа штукатурки, делает вывод, что данный памятник был расписаны одной артелью за один сезон^[18], но такое заключение подвергается критике^[20]. Грабарь и Репников, а за ними авторский коллектив Гайдукова, Карнаушенко и Джанова полагали что росписи сделаны во второй половине ХІІ — первой половине XIII века^[2][27][14]

Охранный статус

Церковь охраняется в составе комплексного объекта культурного наследия федерального значения — Руины пещерного города «Эски-Кермен»  Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 911520359900006 (ЕГРОКН).