Спиритуализам

Спиритуализам је религиозни покрет заснован на уверењу да духови мртвих постоје и да имају могућност и склоности да комуницирају са живима. ^[1] Загробни живот, или "свет духа", спиритуалисти доживљавају, не као статично место, већ као оно у коме се духови настављају развијати. Та два веровања - да је контакт са духовима могућ и да су духови напреднији од људи - воде спиритуалисте до трећег уверења: да су духови способни да пруже корисна знања о моралним и етичким питањима, као и о природи Бога. Неки ће спиритуалисти говорити о концепту који називају „водичима духа“ - специфичним духовима, често контактираним, на које се ослањају ради духовног вођства. ^{[2] [3]} Спиритизам, грана спиритуализма коју је развио Алан Кардек и данас се практикује углавном у континенталној Европи и Латинској Америци, посебно у Бразилу, посебно наглашава реинкарнацију. ^[4]

Спиритуализам се развио и достигао врхунац у чланству од 1840-их до 1920-их, посебно у земљама са енглеским говорним подручјем. ^{[3] [5]} До 1897. године, говорило се да је за спиритулизам било више од осам милиона следбеника у Сједињеним Државама и Европи ^[6], углавном из средњих и виших слојева.

Спиритуализам је цветао пола века без канонских текстова или формалне организације, достижући кохезију периодичним часописима, турнејама предавача, састанцима у кампу и мисионарским активностима остварених медијума. Многи истакнути спиритуалисти биле су жене и попут већине спиритуалиста подржавале су узроке попут укидања ропства и женског бирачког права. ^[3] Крајем 1880-их веродостојност неформалног покрета је ослабила због оптужби за превару која је почињена од стране медијума, а формалне спиритуалистичке организације почеле су се појављивати. ^[3] Спируализам се тренутно практикује првенствено кроз различите деноминацијске спиритуалистичке цркве у Сједињеним Државама, Канади и Великој Британији.

Веровања

Спиритуализам и његов систем веровања постали су заштићене карактеристике према закону у Великој Британији 2009. године од стране Алана Пауер-а при УКЕАТ-у (Апелациони суд), у Лондону, Енглеској. ^[7]

Спиритуалисти верују у могућност комуникације са духовима мртвих које они сматрају "одбаченим људима". Они верују да су духовни медијуми надарени за такву комуникацију, али да свако може постати медијум путем учења и праксе. Они верују да су духови способни за раст и савршенство, да напредују кроз више сфере и да загробни живот није статично стање, већ оно у коме се духови развијају. Два веровања - да је контакт са духовима могућ и да духови могу да живе на вишем нивоу - воде до трећег уверења, да духови могу да дају знање о моралним и етичким питањима, као и о Богу и загробном животу. Многи верници зато говоре о "водичима духа" - специфичним духовима, са којима често контактирају и на које се ослањају ради овоземаљског и духовног вођства. ^[2]

Према спиритуалистима, свако може примати духовне поруке, али формалне сесије комуникације одржавају медијуми, који тврде да примају информације о загробном животу. ^[2]

Религијски погледи

Декларација принципа

Као неформални покрет, спиритуализам нема дефинисан скуп правила, али су разне спиритуалистичке организације унутар САД усвојиле варијације о некој или читавој „Декларацији принципа“, развијеној између 1899. и 1944. године и ревидираној недавно 2004. ^[8] Октобра 1899. Национално удружење спиритуалиста (НСА) на конвенцији у Чикагу у држави Илиноис усвојило је шест чланака "Декларација принципа". ^{[9] [10]} Додатна два принципа НСА је додала у октобру 1909. године на конвенцији у Рочестеру у Њујорку. ^[11] Коначно, у октобру 1944. године, на конвенцији у Ст. Луису у Мисурију усвојено је девето начело Националног спиритуалног удружења цркава. ^[8]

У Великој Британији главна организација која заступа спиритуализам је Национална унија спиритуалиста (СНУ), чија се учења базира на Седам принципа. ^[12]

Порекло

Спируализам се први пут појавио 1840-их у „Спаљеном округу“ у јужном делу Њујорка, где су се ранији религиозни покрети, попут милеризма и мормонизма, појавили током Другог великог буђења, иако се милеризам и мормонизам нису повезали са спиритуализмом.

Ова регија државе Њујорк била је средина у којој су многи мислили да је могућа директна комуникација с Богом или анђелима и да се Бог неће понашати оштро - на пример, да Бог не би осудио некрштену децу до вечности у паклу. ^[2]

Сведенборг и Месмер

У овом окружењу, списи Емануела Сведенборга (1688–1772) и учење Франц Месмер (1734–1815) пружају пример онима који желе директно лично знање о загробном животу. Сведенборг, који је тврдио да комуницира са духовима док је будан, описао је структуру светог духа. Две карактеристике његовог погледа посебно су одјекнуле код раних спиритуалиста: прво, да нема ни једног Пакла ни једног Неба, већ низ виших и нижих небеса и пакла; друго, да су духови посредници између Бога и људи, тако да их божанско понекад користи као средство комуникације. ^[2] Иако је Сведенборга упозоравао друге да не траже контакт са духом, чини се да су његова дела инспирисала жељу других да то ураде.

Сведенборга је некада био веома цењени изумитељ и научник, постигавши неколико инжењерских иновација и проучавајући физиологију и анатомију. Тада је „1741. године такође почео да има низ интензивних мистичних искустава, снова и визија тврдећи да га је Бог позвао да реформише хришћанство и уведе нову цркву“. ^[13]

Месмер није допринео религиозним уверењима, али је донела технику, касније познату као хипнотизам, за коју се тврдило да може да индукује транс и изазове субјекте да пријављују контакт са натприродним бићима. Било је много професионалних излагања својствених демонстрацијама месмеризма, а практиканти који су држали предавања у Северној Америци средином 19. века желели су да забаве своју публику, као и да демонстрирају методе за лични контакт с божанским. ^[2]

Можда је најпознатији од оних који су комбиновали Сведенборг и Месмер у посебној северноамеричкој синтези био Ендру Џексон Дејвис, који је свој систем назвао "хармоничном филозофијом". Дејвис је био месмерист, исцелитељ вере и видовњак из Њујорка. На њега су такође снажно утицале социјалистичке теорије форијеризма. ^[14] Његова књига из 1847. године, Принципи природе, њена божанска откривења и глас човечанству, ^[15] коју је диктирао пријатељу док је био у трансу, на крају су постали најближа ствар канонског дела у духовном покрету чији је екстремни индивидуализам искључио развој јединственог кохерентног погледа на свет. ^[2][3]

Реформски покрети

Спиритуалисти су често постављали 31. марта 1848. године као почетак свог покрета. Тог датума Кејт и Маргарет Фок из Њујорка известиле су да су ступиле у контакт са духом за који се касније тврдило да је дух убијеног трговца чије је тело пронађено у кући, мада нема података да је таква особа икада пронађена. Дух је комуницирао кроз бучне звукове, које су могли чути гледаоци. Докази о чулима допадли су се Американцима практички настројених мисли, а сестре Фок постале су сензација. Као први славни медијуми, сестре су брзо постале познате по својим јавним наступима у Њујорку. ^[16] Међутим, сестре Фок су 1888. године признале да је тај „контакт“ са духом био превара, иако су недуго затим повукли то признање. ^[2][3]

Ејми и Исак Пост, квекери из Рочестер-а, Њујорк, одавно су били упознати са породицом Фок и одвели су две девојке у њихов дом у касно пролеће 1848. Одмах убеђени у истинитост комуникација сестара, постали су ране присталице и увели су младе медијуме у свој круг радикалних пријатеља Квекера. ^[17]

Према томе, многи рани учесници спиритуалиста били су радикални кваркери и други који су били укључени у реформски покрет средином деветнаестог века. Ови реформатори су били неугодни са угледнијим црквама, јер су те цркве учиниле мало у борби против ропства, а још мање на унапређивању права жена. ^[3]

Такве везе с реформским покретима, често радикално социјалистичким, већ су биле припремљене у четрдесетим годинама 20. века, као што показује пример Ендру Џексон Дејвис. Након 1848, многи социјалисти су постали горљиви спиритуалисти или окултисти.^{[тражи се извор]} Социјалистичке идеје, нарочито у фуријеристичком погледу, имале су пресудан утицај на Кардека и остале Спиритисте.

Најпопуларнија предавачица у трансу пре Америчког грађанског рата била је Кора Л. В. Скот (1840–1923). Млада и лепа, њен изглед на позорници је очарао мушкарце. Њену публику погодио је контраст између њене физичке лепоте и елоквенције којом је говорила о духовним стварима, и пронашла је у том контрасту подршку за идеје да духови говоре кроз њу. Кора се удавала четири пута и сваки пут је усвојила презиме свога супруга. Током периода највеће активности била је позната као Кора Хач. ^[3]

Друга позната жена спиритуалист била је Аша В. Спраг, рођена 17. новембра 1827. у, Вермонту. Када је имала 20 година разболела се од реуматске грознице и посредству духова приписала је свој евентуални опоравак. Изузетно популарна предавачица из транса, путовала је Сједињеним Државама све до своје смрти 1861. Спраг је била аболициониста и заговорник женских права.^[3]

Још један истакнути спиритуалиста у Грађанском рату био је Паскал Беверли Рандолф (1825—1875), човек мешовите расе, који је такође играо улогу у аболиционистчком покрету. ^[18] Ипак, многи реформатори су се држали даље од духовног покрета; међу скептицима био је и познат и Фредерик Даглас. ^[19]

Још један покрет социјалне реформе са значајним спиритуалистичким учешћем био је напор да се побољшају услови Индијанаца. Као што Кетрин Трој примећује у студији о индијсанским духовима у сеансама:

Несумњиво, на неком су нивоу духовни стручњаци препознали индијанске призоре који су се појављивали на сеансама као симбол греха и накнадне кривице Сједињених Држава у односима с Индијанцима. Спиритуалисте је буквално прогањало присуство Индијанаца. Али за многе та кривица није уверљива: радије, да би се супротставили прогоњењу и исправили је, они су галванизовани у дело. Стога је политички активизам Спиритуалиста у име Индијанаца био резултат спајања кривице и страха од божанског просуђивања с новим осећајем сврхе и одговорности. ^[20]

Верници и скептици

У годинама које су уследиле након сензације која је поздравила сестре Фок, демонстрације медијума (на пример, сеансе и аутоматско писање) показале су се као профитабилан подухват и убрзо су постале популарни облици забаве и духовне катарзе. Сестре Фок су успевале зарадити за живот на овај начин, а остале би следиле њихов траг. ^{[2] [3]} Спиритуализам је постајао све важнији део спиритизма, а видљиви, звучни и опипљиви докази духова ескалирали су док су се медијуми такмичили за плаћање публике. Као што су независне истражне комисије више пута успостављале, пре свега извештај Сејбертове комисије из 1887. године, ^[21] превара је била широко распрострањена, а неки од тих случајева били су процесуирани на судовима. ^[22]

Упркос бројних превара, привлачност спиритуализма била је снажна. Истакнути у редовима њених присталица били су они који жале због смрти вољене особе. Многе породице током времена Америчког грађанског рата виделе су како њихови мушкарци одлазе и више се не враћају, а слике ратишта, произведене кроз нови медиј фотографије, показале су да њихови најмилији нису умрли не само у огромном броју, већ и на ужасне начине такође. Један добро познат случај је Мари Тод Линколн која је, жалећи због губитка сина, организовала сеансе у Белој кући на којима је присуствовао њен супруг, председник Абрахам Линколн. ^[20] Налет духовности током овог времена, а касније и током Првог светског рата, био је директан одговор на масовне жртве на бојном пољу.