修身

参见：修道和修行

修身，指的是涵养德性，以淑善其身。^[1]亦可解释为努力提高自己的品德及修养。^[2]从春秋战国开始，百家争鸣，都不少学说都提及修身此词。

此概念可追溯至春秋战国时期，为先秦诸子百家普遍关注的主题之一。儒家经典《大学》中提出“修身、齐家、治国、平天下”的次第，将修身视为治国理政的基础。孟子进一步强调内在道德力量之养成，如“养浩然之气”与“反身而诚”。^[3]

儒家论修身

《大学》强调，欲要平天下，必先格物致知，然后诚意正心修身，最后才齐家治国平天下。^[4]

因此，儒家强调欲要齐家治国则必须先以修身为基础。曾子又提出每日必须反思三种事情：与朋友交是否守信、工作时是否尽心、有否温习知识。^[5]

孟子

孟子在修身方面提出了夜气说。他认为当人在清晨的时候良知最容易呈现，所以在这个时候需要存心养性。所谓存心，指的是保存良知。孟子指出“存其心，养其性，所以事天也”。而在养气方面，孟子则提出了浩然之气。所谓浩然之气则指：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”^[6]

意思是浩然之气是一种充盈天地之间的刚健正大之气，必须透过正直的行为与内在德性的培养来涵养，而非勉强造作或虚伪模仿所能获得。孟子特别指出道义的实践是长期积累“集义”而自然生发的结果。如果行为违背了内心的道德感，则浩然之气便会受到损伤或消退。^[7]

荀子论修身

荀子认为，见到善良的行为，我们要检查自己是否有善的行为；反之见到不善的行为，我们也要检讨自己的行为。若有人指出自己的缺点，是自己的老师；若有人恰当地肯定自己和赞赏自己的，就是朋友；若有人对自己谄媚奉承，就如贼一样可恨。

他又认为，读书人走路时应小心谨慎、低头府视，对别人谈话时亦应先低下头，但这不是因为害怕碰到和惧怕对方，而是独自修养自己的身心，不愿得罪别人。^[8]

荀子又把修身份作三层次：遵守礼法的，是学士；意志坚定实行的，是君子；若再加上思维敏捷的就是圣人。礼法就像老师一样，指导我们去修正自己的行为，若没有礼法则无法修身。因此我们跟从礼法去做，去充份理解礼法的意义也可称作圣人了。^[9]

墨子论修身

墨子则认为，君子作战虽然讲究阵势，但终归以勇敢为本；办丧事虽然依足礼仪，但终归以哀痛为本。因此为官的虽讲究知识，但终归以品德为本。若立本不牢则无法亲近别人，无法亲近别人则万事不成。因此君王治理天下时，必先明察左右之人，若左右无修自己的德行，则会遭受抵毁。若不幸遭受抵毁时，则应自我反省，同时应做到伤人之语不应说，也不可有伤害人的念头。^[10]

墨子又提出君子有四种要求，包括：“贫穷时要廉洁，富贵时要有道义，见到在生者时要慈爱，见到亡者要有哀伤。”并强调这四种不能假扮出来，必须发自真心。^[11]