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删阇夜·毗罗胝子
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删阇夜·毗罗胝子(Sañjaya Belaṭṭhiputta),又译为散若夷·毘罗梨子、删惹夷、删阇世,是公元前5世纪印度沙门思潮时期哲学家,佛教把他归入六师外道之一,现代学术界认为他是怀疑论者。
简介
在佛教记载中,佛陀十大弟子中的智慧第一舍利弗与神通第一目犍连,于皈依释迦牟尼佛前都曾拜于删阇夜毗罗胝子门下,传统上称其观点为不死矫乱(amarā-vikkhepa)论。
现代学术界基于南传佛教和耆那教的有关记载,由于他对于业果之有无等问题,不作出确定的回答[1],为古印度的不知论,故而是一名怀疑论者。
佛教记载
《长部·沙门果经》记载的删阇夜·毗罗胝子见解[2],同样见于《长阿含经·沙门果经》:
“ | 我昔一时至散若毘罗梨子所,问言:大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报,今者此众现在修道,现得报不?彼答我言:
世尊!犹如人问李瓜报,问瓜李报,彼亦如是,我问现得报不?而彼异论答我。 |
” |
当他被问及现世沙门果报是有(atthi)?是无(natthi)?是亦有亦无(atthi ca natthi ca)?是非有非无(nevatthi na natthi)?和他世、化生有情、妙行果、恶行果等有无的各种问题时,由于无知有畏[3],而回答为:“此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异”。
《大毘婆沙论》所记载的他所持观点[4],在《长部·沙门果经》和《长阿含经·沙门果经》中记载为是富兰那迦叶的观点。大乘佛教记载他是苦行外道,认为:“众生所爱生死,皆因着乐,善修苦行,便得解脱”[5]。
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不死矫乱论
关于沙门果的这组问答被称为矫乱论(vikkhepa),其含义可参见《根本说一切有部毘奈耶》的记载:
“ | 时实力子,复更往诣脚俱陀迦多衍那子所,而白之曰:大师!何者是仁所宗法理?于诸弟子以何教诲?勤修梵行获得何果?彼师答曰:太子!我之所宗,作如是见,作如是说:
若有问我:‘为是耶’?我报言:‘是’;‘为非耶’?我报言:‘非’;‘为是非耶’?我报言:‘是非’;‘非是非耶’?我报言:‘非是非’。若问:后世‘一、异’?亦如是答。 |
” |
《长阿含经·梵动经》称之为‘异问异答’(vikkhepa)四见之一[3],《大毗婆沙论》则称之为四种不死矫乱(amarā-vikkhepa)论之一,即回答‘不死天无乱问’时,由于愚昧无知,随顺提问者意欲而印许之[6],可类比于非一边论,未提及谁人持这种观点。
参见
注释
外部链接
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