圣经与暴力

旧约圣经和新约圣经有许多对暴力行为的叙述，诗歌和说明，描述、鼓励、命令、谴责、奖励、惩罚、约束和管制，涉及上帝、个人、团体、政府和民族国家。这些暴力行为包括战争、人类牺牲、动物牺牲、谋杀、强奸、种族灭绝和刑事处罚。这些在亚伯拉罕宗教和西方文化中都有历史性的解释，其中包括对行为的辩护和反对。圣经记载中的许多古代以色列民族伦理观念和道德伦理，特别是其中关于大量血腥暴力教义和范例等，与现代社会道德伦理观念已经不相容。圣经与暴力的研究试图提供有关的可靠信息。 ^[1][2][3]

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旧约与暴力

同态复仇（拉丁语：lex talionis）理念在《希伯来圣经》即基督教所谓《旧约》中频繁出现，这种复仇法是指被伤害者应以同样的伤害对待施加伤害者， 和现代社会已经不相容。

耶稣会会士Ian Guthridge博士援引了旧约中的大量的种族灭绝事例表示^[4]:319-320：

圣经中也包含只能称之为“圣经屠杀”的恐怖描述。为了保证被拣选者远离异教和原著民习俗的影响，当上帝命令被拣选者征服应许之地的时候置目标城市于其屠城令下：每个男人、女人和儿童当被屠于剑下。

仅仅再提几个其他旧约中暴力例子如下：

• 上帝用洪水毁灭除了诺亚一家外的整个人类和所有动物（创世纪6-9），
• 耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19）,
• 个人的错误以屠城来报复（创世纪34）,
• 耶和华要求立典章：以命偿命以眼还眼以牙还牙（出埃及记21）,

如此等等。

在《申命记》，特别是第十三章中，对于此类行为的灭绝程度有如下描述：以色列人被命令“不要留下任何活口……彻底毁灭他们”^[5]，这使得大量学者认为这种无差别灭杀行为属于种族灭绝^{[6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]}。Niels Peter Lemche（英语：Niels Peter Lemche），认为欧洲19世纪的殖民主义意识形态是基于旧约中对征服和灭族的叙述^[16]。Arthur Grenke认为申命记中表述的战争观助长了对美洲土著和欧洲犹太人的灭绝^[17]。

新约与暴力

《马太福音》中，耶稣教导：你们听过有这样的教训说：“以眼还眼，以牙还牙。”但是我告诉你们，不可向欺负你们的人报复。有人打你的右脸，连左脸也让他打吧！⋯⋯要爱你们的仇敌，为迫害你们的祷告（《马太福音》5:38-39,44）。这被广泛认为是反律法论观点，是对旧约教义的批评。对此希波的奥古斯丁在其著作《反福斯图斯》（Contra Faustum Book XIX）中有所讨论，认为这是希伯来律法的终结^[18]。

但从下面例子可以看出，新约中的暴力使用程度， 也是使人非常震惊的。

其中一些例子如下：

• 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免（马太福音12:32）,
• 世界的末了也要这样，天使从义人中出来，把恶人分别出来、丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（马太福音13:49-50）,
• 不要我作他们的王的那些敌人，把他们带来，在我面前杀掉吧！（路加福音19:27）,
• 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上（约翰福音3:36）,

等等^[19][20]。

英国哲学家伯特兰·罗素认为圣经描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点^[21]，他还认为“只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂”，并且慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。”

神学反思和回应

见： 神学反思和回应（英语：The_Bible_and_violence#Theological_reflections_and_responses）

社会学反思与回应

见： 社会学反思与回应（英语：The_Bible_and_violence#Sociological reflections and responses）

参见

• 对耶稣的批评
• 圣经内部一致性的问题
• 基督教与暴力
• 圣经批评
• 对基督教的批评