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艾莉娅·欧多琪亚
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提示：此条目的主题不是艾莉娅·欧多西亚。艾莉娅·欧多琪亚（/ˈiːliə juːˈdoʊʃə ɔːˈɡʌstə/；古希腊语：Αιλία Ευδοκία Αυγούστα；约400年—460年10月20日），也称为圣欧多琪亚，本名雅典娜伊斯，是一位东罗马帝国皇后，帝国皇帝狄奥多西二世的妻子。她是一位雅典哲学家的女儿。[2]在与丈夫疏远及分居后，她永久定居在耶路撒冷，在那里她为当地居民提供支持。
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早年生活
艾莉亚·欧多琪亚出生于雅典，本名雅典娜伊斯（Athenaïs）。[3]6世纪的编年史家约翰·马拉拉斯将她描述为希腊人。[4]她的特定出生年份不详，但通常认为是约400年[5]或约401年[6]，因为人们认为她出生于401年左右，与皇帝狄奥多西二世同年。据说她有异教徒背景[7]，根据与她同时代的教会历史学家索克拉蒂斯的说法，她在嫁给狄奥多西前不久受洗。[8]她的父亲是一位名叫莱昂提乌斯（Leontius）的雅典智辩家[9]，在雅典学院教授修辞学，来自地中海各地的人们都来这里授课或学习。欧多西亚的本名雅典娜伊斯是个异教名字，或许源自于她父母对阿提卡文化的虔诚[10]，又或许是为了纪念这座城市的守护神－雅典娜女神。[11] 她有两个兄弟，格西乌斯（Gessius）和瓦莱里乌斯（Valerius），他们后来在宫廷中得到了姐姐和姐夫的尊崇。欧多琪亚的母亲去世后，她的父亲负责她的教育，后来她师从学者希佩雷基奥斯（基督教的沙漠教父之一）和奥里翁（Orion）。[3]
约翰·马拉拉斯保留了一个故事：她父亲去世后，将所有财产留给了她的兄弟们，遗嘱中只给她留了100枚硬币，并说“她的命运对她来说已经足够了，她将成为所有女人中最伟大的。[12][13]雅典娜伊斯曾是她父亲的知己，她期望的远不止硬币。她恳求兄弟们给她平等的份额，但他们拒绝了。父亲过世后不久，雅典娜伊斯就去和她的姑姑住在一起。姑姑建议她去君士坦丁堡“向皇帝寻求公正”，并相信她能得到父亲应得的财富。[14][15]
历史学家肯尼斯·霍勒姆（Kenneth Holum）进一步提出，她的父亲莱昂提乌斯是安提阿人，而不是雅典人。[16]他以历史学家底比斯的奥林匹奥多罗斯的残篇为依据，奥林匹奥多罗斯写道，他曾试图为一个名叫莱昂提乌斯的人争取一份公共教学工作，但莱昂提乌斯不愿接受。[17]霍勒姆推测这位莱昂提乌斯是欧多琪亚的父亲，并推测他“不愿意”接受这份工作是因为一种羞辱性的入会仪式，这种仪式只会降临到新来者，“尤其是外国人”。 [18]然而残篇指出，这种入会仪式是每个志在成为智辩家的人的必需品，无论其身份是外国人还是其他身份。[17]霍勒姆认为，欧多琪亚的名字可能源自于伟大的城市雅典，但她可能出生在安提阿。[18]一些学者对此说法表示怀疑，因为欧多琪亚在5世纪20年代的建设活动主要集中在雅典而非安提阿。[19]古典学家艾伦·卡麦隆写道：“毫无疑问，欧多琪亚出生在雅典。”[20]
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皇后
传说狄奥多西20岁时想要结婚。他与姐姐普尔喀丽亚商量，普尔喀丽亚便开始为她弟弟寻找一位合适的女子，要求其拥有“贵族或皇室血统”。[21]狄奥多西的儿时好友保罗努斯也帮他找。[21]皇帝的相亲之旅始于雅典娜伊斯抵达首都君士坦丁堡之时。普尔喀丽亚听说过这位名下只有100枚硬币的年轻女子，当她见到她时，“被她的美貌以及她表达不满时的智慧和老练所震惊”。[21]雅典娜伊斯的姑姑们向普尔喀丽亚保证，她是处女（普尔喀丽亚曾誓言终身处女），而且受过良好的教育。普尔喀丽亚向她的弟弟报告说，她“找到了一个年轻的希腊少女，非常美丽、纯洁优雅，而且能言善辩，是一位哲学家的女儿”。年轻的狄奥多西满怀渴望，立刻爱上了她。[21]
雅典娜伊斯从小信奉异教，嫁给狄奥多西二世后皈依基督教，改名为“欧多琪亚”。[22]他们于421年6月7日结婚，有“报道称狄奥多西在竞技场举行了战车比赛来庆祝他的婚礼”。[23]她的兄弟们在父亲去世后曾拒绝接纳她，他们得知她成为皇后后会受到惩罚，于是逃走了。[24]欧多琪亚反而把他们召到君士坦丁堡，狄奥多西二世也奖赏了他们。[24]皇帝任命格西乌斯为伊利里亚大区的总督，瓦莱里乌斯为宫廷事务长官。[24]格西乌斯和瓦莱里乌斯都得到了奖励，因为欧多琪亚认为他们对她的不满是她命运的一部分。[24]狄奥多西也授予他最好的朋友保罗努斯宫廷事务长官的头衔，因为他帮助他找到了妻子。[24]
这个白手起家的故事虽然自称真实，并被历史学家所接受，但由于对这段恋情的描述细节，人们不禁怀疑故事可能存在曲解。这个故事的最早版本出现在欧多琪亚去世一个多世纪后，约翰·马拉拉斯的《世界编年史》中，马拉拉斯说：“这位作家并不总是区分真实的历史和融入民间故事主题的大众记忆。”[25]事实是，根据同时代历史学家索克拉蒂斯和普利斯库斯他们并没有提及普尔喀丽亚为她弟弟做媒的角色。[23]历史学家索佐门和狄奥多勒在各自的历史著作中没有收录欧多琪亚，或许是因为他们写作的时间是在443年后，那时欧多西娅已经声名狼藉。[25]
欧多西亚也在君士坦丁堡建造了最初的圣波利尤克图斯教堂，她的曾孙女安妮西亚·朱莉安娜在6世纪对其进行了大规模的扩建和装饰。
欧多琪亚与狄奥多西二世育有两个或三个孩子。[26][27]利西尼亚·欧多西亚生于422年，是长女。利西尼亚·欧多西亚自出生起就与她的表兄西罗马帝国皇帝瓦伦提尼安三世订婚，并于437年10月29日结婚。[28]第二个孩子弗拉西拉于431年去世。[26]如果阿卡狄乌斯真的存在，他可能是唯一的儿子，并且在婴儿时期就夭折了。在生下第一个孩子仅一年后，欧多琪亚于423年1月2日被丈夫册封为奥古斯塔。[29]
欧多西亚也是伊比利亚王国王子纳巴尔努乔斯的监护人，纳巴努吉乌斯被送往东罗马宫廷作为人质。纳巴努吉乌斯，即后来的伊比利亚人彼得，后来决定成为苦行僧，并与他的朋友太监约翰逃往耶路撒冷。[30]
被封为奥古斯塔后，她与大姑姐普尔喀丽亚的关系恶化。欧多琪亚嫉妒普尔喀里亚在宫廷中的权势，而普尔喀丽亚也嫉妒欧多琪亚可以从她那里攫取的权力。她们的关系在宫廷中营造了一种“虔诚的氛围”，这或许解释了欧多西娅为何于438年前往圣地。[31]欧多琪亚于438年前往耶路撒冷朝圣，并带回圣物证明她的信仰。[26]她与丈夫的关系恶化，在欧多琪亚的好友、来自东方管区巴勒斯坦地区的富有寡妇小梅兰妮亚的极力恳求下，狄奥多西皇帝终于允许她前往。[32]
438年春，欧多琪亚前往耶路撒冷朝圣，途中在安提阿停留。逗留期间，她以希腊风格（即用荷马六步格步诗写成的颂词）向该城元老院发表演讲，并拨款修缮城内建筑。[33][34]她非常在意自己的希腊血统，这在她对安提阿市民的著名演讲中就有所体现。演讲中，她引用了荷马的一句名言：“ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι”（“我拥有你们的血统和血脉”）。[33][35][36][37]学者埃瓦格里乌斯·斯科拉斯蒂库斯记录了此事，他将此解释为对安提阿首批殖民者之一的雅典人的颂扬。[38]欧多琪亚最后这番话赢得了听众的热烈掌声，安提阿市民纷纷庆祝欧多琪亚皇后的基督教希腊化精神，并在元老院为她竖立了一座金像，在博物馆为她竖立了一座铜像以示纪念。[36][37][39]
欧多琪亚说服丈夫“扩建安提阿的城墙，将一大片城郊纳入其中”。[18]此外，在丈夫统治期间，她也影响了国家对异教徒和犹太人的政策，并利用自己强大的影响力保护他们免受迫害。[18]欧多琪亚也提倡君士坦丁堡教育的“重组与扩展”。[40]欧多琪亚从小接受的是传统古典的智辩家教育，但她的目标是将古典异教教育与基督教融合。这是她利用皇后权力来尊重教师和教育的方式，而教育对她来说在她生命中非常重要。[来源请求]
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据称，她从耶路撒冷返回后，由于普尔喀丽亚的嫉妒以及被怀疑与狄奥多西的朋友宫廷事务官长保罗努斯有染，她的地位受到了削弱。[41]
大约在443年，欧多琪亚离开了皇宫，原因尚不完全清楚。有传言称，欧多琪亚晚年因通奸而被逐出宫廷。狄奥多西怀疑她与他儿时的老朋友兼宫廷事务官长保罗努斯有染。[26] 根据约翰·马拉拉斯对这个故事的描述：有一天，皇帝在去教堂的路上，一名男子送给皇帝一个“大得无可夸张的苹果”。皇帝用150索利都斯（钱币）感谢了这名男子，并立即将苹果作为礼物送给了他的妻子。欧多琪亚决定将苹果送给宫廷事务长官兼皇帝的朋友保罗努斯。保罗努斯不知道欧多琪亚从哪里得到这颗苹果，以为只有皇帝才配享用，便把它给了皇帝。狄奥多西对此心生疑虑，便问欧多琪亚如何处理这颗苹果。她回答说：“我吃了它。”狄奥多西随即要求她发誓，欧多琪亚照做了。随后，狄奥多西将这颗巨大的苹果递给了她。皇帝勃然大怒，怀疑欧多琪亚和保罗努斯之间有染；他处死了自己的朋友保罗努斯，欧多琪亚深感尴尬，自愿流放至耶路撒冷。[35]
另一方面，六世纪编年史家马塞利努斯·科姆斯的版本暗示了狄奥多西和欧多琪亚之间互相伤害：在狄奥多西的命令下，禁卫军统领萨图尔尼努斯杀死了皇后的两名盟友，而皇后为了报复，又暗杀了萨图尔尼努斯。狄奥多西随后剥夺了欧多琪亚的宫廷侍从，迫使她离开了宫殿。[42] 无论她离开的原因是什么，她仍然保留了财富和奥古斯塔的头衔。
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欧多琪亚约于443年返回耶路撒冷，并在那里度过了人生的最后时光。在耶路撒冷，她专注于写作。[来源请求]尽管如此，她仍然保持着巨大的影响力。她还与她以前的伊比利亚人彼得以及著名的苦行僧小梅兰妮亚重新建立了关系。[43]460年10月20日，她以东正教信徒的身份在耶路撒冷去世[3]（这是利奥一世在位的第三年，她比狄奥多西二世、普尔喀丽亚和下一任皇帝马尔西安活得更久），并将自己晚年的事业奉献给了文学创作。[41] 她被葬于耶路撒冷的圣司提反教堂[44]，这是她亲自在耶路撒冷建造的教堂之一[45]； 如今，现代的圣司提反大教堂就矗立于此。皇后再也没有回到君士坦丁堡的宫廷，但“她保持了帝国的尊严，并投入了大量的灵性活动”。[46]
文学创作
欧多琪亚是一位多产的诗人：虽然她的大部分作品已失传，但其中近3500行得以流传，这对于当时的女性诗人来说尤其非凡。[47]她的文学风格体现了当时的释义传统，也体现了她深厚的智者学识。[48]她以基督教为主题创作了六步格史诗。[26]她现存的作品包括《圣塞浦路斯殉道记》（一首关于哈马特加德浴场的诗歌铭文）[26]以及她的《荷马集》。后者是她最著名、研究最多的诗歌，马克·D·厄舍和布赖恩·索尔斯等学者对其进行了分析。与她作为皇后的历史角色相比，欧多琪亚的诗歌受到的学术关注有限[49]，尽管近年来学术界对此的关注度有所提升。
9世纪君士坦丁堡牧首佛提乌为她的一些已佚诗歌提供了关键证据。在他所编纂的欧多琪亚诗歌目录中，他提到了她将《八经》的八卷书意译成六步格史诗，以及用相同格律意译了两本先知书——《撒迦利亚书》和《但以理书》。[50][51][52]佛提乌称赞她的作品品质非凡。[50]
参考资料
扩展阅读
外部链接
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