戒牒

戒牒或度牒，是古代中国的寺院或官府为了管理僧人和道士，允许他们出家所颁发的证明文书。度牒由官府发放，最早始于南北朝^[1][2]，到了唐朝，度牒因由尚书省祠部司所发放，所以又称作祠部牒^[3]，戒牒于清乾隆年间停止发放，此后改由寺院颁发戒牒。

戒牒
中国佛教协会签发的现代戒牒样本
明代纸道教度牒，1962年上海市闵行区马桥镇吴会明墓出土，上海博物馆藏。
首次签发	清乾隆年间
签发机构	中国佛教协会
有效地区	中国大陆
类型	宗教身份证明
用途	证明中国佛教教职人员的身份
签发对象	经过认证的佛教教职人员（道教教职人员也曾使用度牒，但目前已不再使用）
有效期	长期有效
权益	合法从事佛教相关的宗教活动 免票进入部分佛寺

目前，戒牒由中国佛教协会签发给僧人^[4]，而道士则凭中国道教协会签发的《道教教职人员证》证明身份^[5]。中国道教协会制作、传戒律坛颁发的净戒牒，仅作为全真派道士受戒的依据^[6]。

简介

唐朝时，礼部设独立部门执行公度制，按科举模式设立考试，信众必须通过教义考核及品格审查，才能获得出家资格；朝廷就能限制僧尼人数和选择德学俱优者来继承佛法事业^[7]:48。凡通过考试者，便能参加由中央安排之剃度大会，完成仪式后，即由官府发出“度牒”证明身份，随即拨发到指定寺院修持^[7]:48。度牒质料各朝皆异，唐朝时期使用绫素、锦素、钿轴等材质作为度牒^[8]，北宋时期使用黄纸作为度牒^[9]，南宋时期使用绫纸作为度牒^[10]，元朝时期则使用羊皮作为度牒^[11]；此外，为监督戒坛能如法传戒，于是向受戒者另发附属性质之“戒牒”作为证明^[7]:48。由于度牒持有者获免除税役之特权，朝廷对度牒管理便相当严格，但凡有僧侣往生或还俗，必须将度牒及戒牒交还销毁，否则其本人及所属寺院均受到惩处^[7]:48[12]。没有度牒而私自出家的僧道，称为私度。经官府发现，同样也会被给与惩处，并勒令还俗^[13]。因此，后世僧人游方挂单，必须随身携带戒牒，作为身份证明^[14]。

早期度牒为各朝政府获得财政收入的手段。由于度牒具有经济特权，每当朝廷遇上灾难或战乱等经济紧张时期，便会公开鬻卖度牒来筹款，吸引寺院或绅商争相购买，为佛教及社会带来许多问题^{[7]:48[15][16]}。明朝散文家陆容更将度牒列为宋朝楮币之一^[17]，直至明朝初期，洪武五年十二月二十六日（1373年1月20日）明太祖朱元璋下诏废除，这才结束鬻牒制度^[18]。到了景泰年间，又再度恢复原先的鬻牒制度^[19][20]。清朝时期，乾隆帝认为僧纲衰败，加上推行“摊丁入亩”政策，朝廷无须再规管出家人数，于是废除公度制，停止发放度牒和戒牒^{[7]:48[21][22]}；改由依靠僧纲司僧官等管理。其后，僧官权力又遭削弱，管理权再度收回到州县官手中。最后，僧众的监管权回落到乡村基层社会^[23]。从此改为寺院“自家”印发戒牒予新戒弟子（到往生时连同遗体火化），由此引伸向在家信徒发放皈依证的习惯^[7]:48。早期的戒牒盖上多种朱印，格式、行文与官式公文相若；公度制转为私发后，牒证的形式日趋多元，由古雅趋于简约，由报纸般大渐渐缩小为证书、小册本，甚至是卡片状，可谓各有特色^[7]:48。

2011年，中国佛教协会通过《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，规定戒牒一律由中国佛教协会统一印制、编号、颁发^[4]。

样式

中国佛教协会签发的戒牒内页样式如下（×为汉字，*为阿拉伯数字），可能会因签发时间和地点格式略有不同，用简体或繁体书写的版本皆有：

佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种，续佛慧命，乃于××××年××月××日在×××××寺，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。 　　今有求戒弟子法名××字××俗名×××，出生于××××年××月××日，系×××××（地名）人氏，于××××年××月××日在×××××寺礼××师剃度出家。幸遇胜缘，获登戒品。 　　汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学。发扬爱国爱教精神，继承佛教优良传统。作如来使，光大法门。庄严国土，利乐有情；证菩提果，登涅槃城。 　　　　羯磨阿阇黎××　　　　　　×× 僧十师　得戒大和尚××　尊证阿阇黎×× 　　　　教授阿阇黎××　　　　　　×× 　　　　羯磨阿阇黎××　　　　　　×× 尼十师　得戒大和尚××　尊证阿阇黎×× 　　　　教授阿阇黎××　　　　　　×× 佛历××××年××月××日 公元××××年××月××日 ┌──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　颁养 │　照　　片　│　　　　　　　　　　　　　　　　右牒给菩萨比丘××佩执 └──────┘　　　　　　　　　　　　　　　　中佛戒证编号：********