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榜题
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榜题，又称榜题文字，是指在中国古代艺术品（如汉代画像石、墓室壁画、卷轴画、书籍版画及各类器物）中，刻画或书写于图像旁侧或内部，用以解释图像内容、标示人物身份或记录相关事件的附属文字。作为图文结合的表现形式，榜题是解读和研究中国古代艺术品内涵、功能及其社会文化背景的重要依据。
词源与历史
“榜题”一词在中国古代文献中早有使用，本义指公开张贴的标识或题记。例如《南齐书·礼志上》记载，朝廷殿堂上用以标示名号的榜题，其设置原为体现最高尊崇[1]。此处“朝堂榜题”即指殿堂内标示官职与名号的牌版。清末学者章炳麟在《訄书》中亦论及：“夫惟官号地望，箸于榜题，施于传志谱录者，必用今名，而他语皆不得代。”[2]强调榜题在官方文书与谱录中标示正式名称与籍贯的功能。
在艺术史领域，“榜题”特指附属于图像的说明性文字。此种图文结合的形式在中国艺术中源远流长，为理解图像的叙事与象征意义提供了直接线索。
功能与形式
榜题在艺术品中具有多重功能，是解读图像的关键。其首要功能为标示身份，直接注明图像中人物、神祇或动物的名称[3]。此外，榜题常作为叙事辅助，用以说明画面上发生的故事或场景[4][5]。在某些情况下，它还承担历史记录的角色，记载与图像相关的事件、创作缘由或供养人信息[6]。尤其在水陆画这类宗教艺术中，榜题是阐发教义的重要工具，常用于引述经文或讲述具有劝诫意义的故事[5][3]。
从形式上看，榜题的设计灵活多样。文字可置于图像的上、下、左、右，有时甚至穿插于人物之间[6]。为区分文字与图像，榜题常置于矩形方框（称为“榜题框”或“榜题栏”）内，但直接书写于图像旁的无边框形式亦属常见[6][7]。其制作工艺因载体而异，如在画像石上雕刻、在壁画或绢画上用墨书写、在书籍中通过版画印刷，或采用沥粉贴金等特殊工艺[7][6][4]。
应用实例
汉代是榜题应用趋于成熟的关键时期，尤其在画像石和墓室壁画等墓葬艺术中扮演核心角色[7]。此时期榜题主要用于标示历史人物、神话角色与祥瑞图像，以建构符合儒家伦理或道家信仰的死后世界。山东嘉祥县武梁祠的画像石是典型代表。例如，一幅描绘农业始祖的画像石旁刻有榜题：“神农氏因宜教田，辟土种谷，以振万民。”[7] 这段文字明确标示人物身份（神农氏）及其功绩（教民耕种），展现了榜题在身份标示与情节解说方面的功能，确立了图文互证的基本模式。
上排：幽王劝龙晟、文武皇帝寻阁劝（残）、威成王阁罗凤、兴宗王罗晟、靖王劝利晟、景庄皇帝世隆、孝哀中兴皇帝。
下排：梦讳、寻弥脚、武宣皇帝隆舜（残）、昭成皇帝劝丰祐、孝桓王异牟寻、太宗武王盛逻皮（残）、神武王皮逻阁（残）、奇王细奴逻。
随着佛教与道教的兴盛，榜题的功能从简单标示发展为阐释复杂图像学、叙述宗教故事和记录信仰活动的重要工具。
在佛教艺术中，榜题是阐释图像学与叙事内容的关键。例如，敦煌石窟壁画与绢画中的榜题不仅标示神祇身份，也记录供养人信息。唐代绢画《引路菩萨图》画面上方榜题框内的“引路菩”三字，是确定此类图像主题的直接证据[8]。莫高窟第130窟的盛唐壁画《都督夫人太原王氏礼佛图》中，人物旁均有榜题标示身份，如“都督夫人太原王氏一心供养”，为研究唐代社会结构、家族关系与宗教活动提供了珍贵史料[6]。在表现地方信仰融合方面，南宋大理国画师张胜温所作的《梵像卷》尤为突出。卷中大量榜题标示了融合印度密教、汉传佛教及云南本土信仰的神祇，如“建圀观世音菩萨”，甚至将君王名号与神名结合的“易长观世音菩萨”，揭示了大理国独特的宗教与王权观念[3]。
在道教艺术中，榜题同样承担重要的叙事与教义阐释功能。元代永乐宫重阳殿壁画便是杰出范例。殿内描绘全真教始祖王重阳度化弟子的连环画式壁画，大多配有详尽的长篇榜题。例如，在地狱图“洒净水”一幅中，榜题详细叙述了马丹阳夫妇因“利己损他”而堕入地狱，后得王重阳现身相救的情节。这些榜题不仅解说画面，其文字内容更融合了道教经文、祖师语录与元杂剧等多种文本来源，成为阐释全真教心性修炼、因果报应等核心教义的视觉化文本[5]。
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宋代以后，随着印刷术的成熟与普及，榜题被广泛应用于书籍版画插图中，进入大众化传播领域。在宗教典籍中，榜题辅助信众理解经文故事。例如北宋《御制秘藏诠》中的《金刚经》版画，人物旁有“长老须菩提”等小字榜题；而南宋的《妙法莲华经》版画则利用多达31个四字榜题，如“三车出宅”、“聚沙为塔”等，标示画中各区域对应的故事情节，使复杂的经文叙事一目了然[9]。
在通俗文学领域，榜题成为戏曲、小说等版画插图的流行元素。明代万历年间刊刻的戏曲小说，其插图常使用榜题概括情节或标示人物。例如，从嘉靖年间《荔镜记》插图旁附四句诗，演变至万历年间《荔枝记》将其简化为一句概括性榜题，反映了榜题在通俗读物中朝向更简明、直接的解说功能演变，以适应更广泛的读者群[4]。
价值与意义
榜题作为中国艺术图文结合的特殊形式，具有极高的学术价值，是多个学科领域的重要研究资源。对中国艺术史研究而言，榜题是图像学分析的基石，为辨识图像内容提供了直接证据，使许多失传的历史故事和宗教神话得以重新识别与解读[3][8]。例如，山东武氏祠中存有一幅刻画桥梁、车队与行刺女子的画像石，长期被称为“桥上战争图”。1993年，山东莒县东莞镇于道路施工时，发现一座嵌有汉代石刻的宋墓，其中一块石刻带有“七女”题记，其构图与武氏祠的“桥上战争图”极为相似。此一发现引导学者将其与内蒙古和林格尔汉墓的壁画相互参照——后者不仅描绘类似的桥上场景，更清晰题写“七女为父报仇”榜题。至此，“桥上战争图”实为“七女为父报仇”故事的观点，在中国学界已获普遍认可。此例具体说明了榜题在图像解读中扮演的关键角色：它提供确切的文字线索，使一度失传或遭误解的叙事得以重现[10]。
同时，榜题也是珍贵的社会史与思想史史料。例如，供养人榜题揭示了古代中国社会里艺术赞助人的社会阶层、信仰状况与家族结构，而宗教壁画中的叙事性榜题则反映了特定时代与宗派的神学思想、伦理观念与知识体系[6][5]。此外，榜题为研究文本与图像的互动关系提供了具体实证，生动展示了文学或宗教文本如何转化为视觉形式，以及图像如何反过来阐释甚至再创作文本的过程[5][9]。最后，榜题的书法风格、用词习惯与制作工艺本身也是艺术史的构成部分，可作为艺术品断代与风格分析的辅助依据[6]。
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参见
参考资料
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