王恕 (正统进士)

关于名为王恕的其他人物，请见“王恕”。

关于名为王介庵的其他人物，请见“王介庵”。

王恕（1416年—1508年），字宗贯，号介庵，又号石渠。陕西西安府三原县（今属陕西）人。明朝政治人物，正统戊辰进士，官至吏部尚书。

王恕
大明太子太保吏部尚书
籍贯	陕西西安府三原县
字号	字宗贯，号介庵，又号石渠
谥号	端毅
出生	永乐十四年（1416年）十一月二十一日
逝世	正德三年（1508年）四月
配偶	娶盖氏，继娶文氏
亲属	子 王承裕、李承禄
出身
正统十三年戊辰科同进士出身

生平

正统六年（1441年）辛酉科陕西乡试第二十名举人，明英宗正统十三年（1448年）戊辰科进士，选庶吉士。十四年十二月授大理寺右评事，迁左寺副，景泰五年（1454年）十二月升任扬州府知府，天顺四年（1460年）九月升江西右布政使，八年三月升河南左布政使，成化元年（1465年）三月升都察院右副都御史、抚治南阳荆襄三府流民，赈济饥民，七月丁母丧，宪宗命王恕奔丧两月，夺情复任。与湖广总兵李震征剿荆襄流贼刘千斤，三年二月论功，升左副都御史，仍巡抚河南，四年二月升南京刑部左侍郎，五年三月以父丧去任。成化七年（1471年）十月起复刑部左侍郎，奉敕总理河道，九年四月改任南京户部左侍郎，十二年八月改任都察院左副都御史、巡抚云南，十三年四月加升右都御史，八月改任南京都察院，参赞机务，仍掌院事，十月到任，兼巡视江防，十四年三月升南京兵部尚书，仍参赞机务，十五年正月改任兵部尚书、兼都察院左副都御史、巡抚苏松等处，二十年四月改南京兵部尚书、参赞机务，以九年秩满，二十一年十二月加太子少保，因屡有谏疏忤旨，二十二年九月革太子少保，令致仕。

孝宗即位，二十三年十一月起吏部尚书，十二月疾愈至京，加太子太保^[1]。弘治六年（1493年）闰五月致仕，时年七十八。正德三年（1508年）四月卒，年九十三，赠特进、光禄大夫、左柱国、太师，谥端毅，赐葬祭。

巡抚云南时，弹劾“生事边陲，扰害夷方”的镇守太监钱能^[2]；任职南京，反对给皇帝贡献珍奇，维护地方利益；执掌吏部，力主限制皇权，健全监察制度和政治制度。晚年回归故里，致力于理学研究，成为“三原学派”的创始人；支持幼子王承裕首创宏道书院，为西北诸省培养了众多人才^[3]。

思想

王恕认为，古之学者皆以言行为学，故无求饱求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密结合为一体。

在自然观方面，王恕倾向于有神论、泛神论，谓“鬼神之谓德”能生长万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之“如在”，“言非实有也”。

关于心性问题，王恕认为，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，顺理而善者为性之本，不顺理而恶者非性之本。他不同意“已然之迹便是性”的说法，认为已然之迹已经有善有恶，故不能称为性。王氏言性，似乎排除了“气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性。他认为性之理“甚微”，故当“尽心而穷究之”。“尽心”在“知性”之前，为“知性”的途径，所以他提出朱熹《四书集注》言“知性乃能尽心”为“不无颠倒”。

关于“天理”、“人欲”关系，王恕持对立论，认为天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。

在经济思想方面，王恕批驳了企图恢复井田制的主张，认为井田之法令不可行。王恕于儒家经典及传注，每有新解。认为《论语》、《子罕》篇颜渊唱然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，系颜渊“言己不定见，非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹《四书集注》以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为“非是”。认为《春秋》系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写，非左丘明据孔子所修《春秋》而作传。

著作

王恕著有《石渠意见》，系其年八十四而著，其后，年八十六为《拾遗》，年八十八为《补缺》。《王端毅公奏议》15卷、《历代名臣谏议录》124卷。

家族

曾祖王彦成。祖父王惟真。父王仲智。母周氏。具庆下。兄王忠。