白衣观音

白处观自在菩萨（梵语：पाण्डरवासिनी，罗马化：Pāṇḍaravāsinī，悉昙体：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音译半拏罗婆悉儞），又名白衣观音、白衣观自在、白衣大士、观音母、观自在母，是观世音菩萨的女性形象，属于三十三观音之一。汉传佛教所广泛信仰的观世音菩萨实为白衣观音。

白衣观音
日本画家河锅晓斋所绘的白衣观音像，现藏于纽约大都会博物馆。
汉名	白衣观音
梵名	पाण्डरवासिनी Pāṇḍara-vāsinī
日语名	びゃくえかんのん びゃくいかんのん 白衣観音
泰语名	พระปาณฑรวาสินี
信息
信仰教派	大乘佛教、金刚乘、上座部佛教、道教、中国民间信仰
属性	慈悲
佛教主题

她是观音母、莲华部母^[1][2][3]与莲华部主^[4]。 在藏传佛教则称她为白衣佛母^[5]，为五方佛母之一。代表自性清净法性与胜义菩提心而密号为‘离垢金刚’。

在宋朝由施护所翻译的《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》中，相当于《无上瑜伽秘密集会怛特罗》中白衣观音又名为‘Ragarati’（爱染适悦女）代表“爱染清净”^[6]。

关于名称

汉传经典译名

白衣观音于不同的经典有不同的译名：

• 白衣观自在：不空译《菩提场所说一字顶轮王经》之译名。
• 白衣观世音菩萨：菩提流志译《不空羂索神变真言经卷》、不空译《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法轨》之译名。
• 观音母：善无畏译《苏悉地羯罗经》之译名。
• 白处尊：善无畏讲述而由一行笔记的《大日经疏》之译名。
• 白衣菩萨：施护译《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》与《一切秘密最上名义大教王仪轨》之译名。

梵名意义

白衣观音的梵名为पाण्डरवासिनी（Pāṇḍaravāsinī），其中Pāṇḍara意为纯白、乳白、白皙、洁白；Vāsin意为“居住于……之女”、“着……衣之女子”。因此白衣观音于汉译密教经典中也有“白处女”、“白衣女”的直译。

关于白衣观音的名字意义：

• 唐密大日宗：在密教大日宗的《大日经疏》解释白衣观音常在白莲花之中而名为“白处”，亦名为“最白净处”而出生“普眼”，因此白衣观音即为产出莲华部诸尊的莲花部母。同样在《大日经疏》也进一步解释了“白”为‘法界之体明白无染、法体离一切过错，然而一切有情，皆同于妙法界者’，所以‘白’亦是“大慈悲”的意思，灭除一切灾厄，救苦救难，令众生同入清净无垢莲华胎藏，即所谓‘菩提心为因，大悲为根，方便为究竟’。
• 唐密金刚顶瑜伽宗：密教金刚顶瑜伽宗则将“白”解释为“菩提心”具‘胜义、行愿、三摩地’三门分别之菩提心。
  • ‘行愿菩提心’即白衣观音利益安乐一切有情界无余，普眼遍观十方含识犹如己身，以谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善备具众德利益众生安住无上菩提，又于大悲门中以方便善巧波罗蜜多救济众生，随众生愿而给付之，乃至自己身命而不悋惜，令其安存，使令悦乐。
  • ‘胜义菩提心’即摩诃般若波罗蜜多，证悟一切法不生不灭，导入万行以入妙智海，白衣观音活于摩诃般若波罗蜜多之中，不住生死亦不入涅槃，度一切苦厄。
  • ‘三摩地菩提心’即是观自在奥秘瑜伽得“自性净法性”。所谓三摩地是一种力量强大的精神境界中，能自在控制心灵活动因此离于烦恼缠缚出生智慧，能达自性清净法性如来 ，悟一切如来法身，证法界体性智。

形象

明代仇珠所绘《白衣大士像》，现藏于台北故宫博物院。

莲华部族母白衣观音

在善无畏所翻译的《大毘卢遮那成佛神变加持经》与由善无畏讲述、一行所记的《大毘卢遮那成佛经疏》皆将莲华部母白衣观音之形象为发冠覆白色纯帛，全身袭纯素衣，左手持莲花^[7]。

不空所译的《菩提场所说一字顶轮王经》则记载莲华部族母白衣观音的形象为头上至身披有布帛，并以莲花的藤蔓装饰身体、右手持真多摩尼宝能心愿随求实现，左手施与愿印^[8]。在不空所翻译的其他佛经中亦可见到白衣观音不同的持物，例如《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》中，白衣观音左手持棒或持羂索，右手执于般若梵夹^[9]。白衣观音持般若梵夹表为‘莲华部母白衣明”能够息灾，具有灭罪息灾、灭苦息灾、除难息灾、障碍息灾而世、出世悉地成就，因此要修观音法门必定要修白衣观音真言。

不空与善无畏的译文，对于莲华部母白衣观音形象皆为全身披帛，对于持物则有不同。

日本佛教台密承澄所编撰《阿婆缚抄》也记载“右手持般若梵箧，左手持羂索”又说她非常柔软、慈悲，有求必应。不空译《菩提场所说一字顶轮王经》大约在天宝十二年（753年），不空译经的时代大约在705年至744年之间，因此大约可以推测白衣观音在中国的信仰最晚在六、七世纪已萌芽，这与密教在中国流行的时间相当。后世看到许多发冠披白帛、全身袭白衣、结跏趺坐的白衣观音女性菩萨形像皆源自莲华部母白衣观音。

六臂三面白衣观音

在宋代密教经典《佛说瑜伽大教王经》中她的形象为六臂三面，面各三目一切装严。右第一手作无畏印，第二手持金刚杵，第三手持箭，左第一手持莲花，第二手持数珠，第三手持弓，结跏趺坐观想。并说白衣观音菩萨，降甘露雨及雨珍宝，能作最上增益之法。此六臂三面白衣观音之形象传入西藏后，成为了藏密萨迦派所信仰的本尊‘六臂度母’^[10]。

女身菩萨

密教与显教主张的女身转男身成佛不同，密教主张女性也能以女身成佛^[11]，而为女身如来。依《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》主张父母所生肉身，能够即身成佛^[12]，这是密教承认女身如来的缘由^[13]。不像歧视女身^[14]的显教认为女性不能以女身成就无上正等正觉。^[15]

密教信仰

日本真言宗主张‘所有的观音菩萨皆由莲华部母白衣观音所随机应化、出生，她是一切观音之本尊’。日本真言宗僧觉禅所著《觉禅抄》记载：“白衣观音其形慈悲柔软，如是天女着白色青罗衣，头发上覆白帛，或有顶戴阿弥陀尊，左手持念珠，右手持印文，足下踏白莲。又举有左手持印钥，右手持杨柳枝，或立于二莲花上，右手执念珠，左手作莲花指印。”

《白宝口抄》解释“白衣观音为大息灾之主，所以手持杨柳，拂去一切不祥和灾难。”以白衣观音为本尊祈请息灾增福寿之密法，白衣观音法或白处尊法。

在华人地区所传白衣大士神咒所云“救苦救难观世音菩萨”、“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”，可谓是唐密白衣观音作为息灾本尊之余绪。

由于白衣观音她是莲华部母，所以弘法大师描述白衣观音形象柔和表大慈大悲。现在所见到的骑龙、鲤鱼、杨柳等观音形象，全都是白衣观音演变而来。

西藏密教无上瑜伽续称白衣观音为白衣佛母作为“女性身的佛陀”，她是无量寿如来的‘铄乞底’^[16]。

白衣佛母代表五大中的火大表示为大爱染慈悲，她也代表净化五蕴中的“想蕴”成为“妙观察智”，由她的心中发出妙观察智光引导众生开悟。