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磔狗
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此条目介绍的是中国古代的一种祭祀仪式。关于其他用法，请见“磔”。磔狗（拼音：zhé gǒu），是中国古代的一种祭祀或巫术仪式，指将狗的身体分裂肢解，悬挂于城门或道路上，用以祭祀、禳灾或驱邪。此习俗的原始记忆与先民对抗瘟疫的经验密切相关。其源头可追溯至商代，在先秦时期已相当普遍，至汉晋时期依然存在，其背后蕴含着古人对于自然、疫病和鬼神的独特观念。
历史记载
“磔”的本义是分裂、肢解牲畜以作祭祀。[1]《周礼·春官宗伯》中提到“以疈辜祭四方百物”，东汉学者郑玄注曰：“疈，疈牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。”[2]。
根据甲骨文的记载，殷商时期已有用狗献祭以止风、祛疾的习俗。卜辞中可见向“帝史风”（上帝的使者风神）献祭二犬、九犬的记录[3]，也有为“宁疾”（平息疾病）而祭祀九犬的卜问[4]。这表明在商代人的观念中，风、四方、疾病与鬼神之间已建立起联系，而献祭犬牲是祈求神灵庇佑、止风祛病的重要手段之一。
此习俗最早的明确传世文献记载见于《史记·秦本纪》，其中提到秦德公二年（公元前676年）时，“初作伏，祠社，磔狗邑四门”，以“御蛊”。[5] 这一记录说明至少在春秋时期，国家已将磔狗作为正式的祭祀活动，用于防治“蛊灾”（被认为是酷暑引发的疫病）。
至汉代，此俗依然盛行，并被赋予了更系统的阴阳五行解释。东汉学者应劭在其著作《风俗通义》中专门设有“杀狗磔邑四门”一条，详细解释了这一仪式的理论依据。[6] 此外，《礼记·月令》中记载的“九门磔攘”仪式，也与磔狗有关，是古代重要的季节性驱邪活动。[7]
晋代学者郭璞在为《尔雅·释天》作注时也提到：“今俗当大道中磔狗，云以止风。”[8] 这表明磔狗止风的习俗在当时民间依然流传。
目的与信仰
磔狗仪式的目的主要可分为禳灾与逐疫辟邪两大类。
古人认为通过磔狗可以抵御自然灾害和疫病。[9]
在古人观念中，瘟疫的发生与“节气不和，寒暑乖候”有关，这种反常气候会产生“鬼厉之气”，导致疫病流行。[10] 磔狗与傩仪共同构成了一套应对瘟疫的巫术。傩仪的目的在于“驱逐”宅内的疫鬼，而磔狗则是在城门等关键位置设下防线，以“封锁”和“抑止”鬼魅疫气的再次侵入。郑玄注《礼记·月令》时便指出，在季冬举行大傩，“又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾也”，明确了其“毕”与“止”的双重防御功能。[11]
仪式逻辑与象征
古人之所以选择狗作为仪式核心，源于对其多种特性的联想，认为这些特性足以对抗凶猛迅捷的瘟疫。
狗最核心的特性是守卫与警戒。古人认为，门户不仅是人世的出入口，也是鬼神进出的通道，如《左传·成公十年》记载晋侯梦见厉鬼“坏大门及寝门而入”。[12] 因此，在门户处磔狗，意在设立一道屏障，以狗的守卫本能抵御鬼魅与疫气的入侵。1978年出土的曾侯乙墓中，在主棺室通往礼宾厅的门洞处，就放置了一具“狗棺”，其目的正是希望以狗的守卫能力，防止墓主在另一个世界受到惊扰。[13]
狗具有夜视能力，能在夜晚保持警觉。而夜晚在古人观念中是鬼魅活动最频繁的时刻，因此人们相信狗能看见人所不见的邪祟。这种通灵的特性，使狗成为人与幽冥世界的中介。睡虎地秦简《日书》中便有“神狗伪为鬼”的记载，描述了狗能化身为鬼作祟的情形，反映了狗在民间信仰中与鬼神世界的深刻联系。[14]
瘟疫具有发病急、传播快的特点，古人称之为“疾如风雨”。[15] 而狗以其奔跑迅捷、动作敏捷著称，古人希望借助其速度来对抗疫病的迅速蔓延。同时，狗也具备凶猛暴戾的攻击性，如《左传·宣公二年》记载晋灵公竟“嗾夫獒焉”以攻击赵盾。[16] 面对如同鬼魅般凶恶的瘟疫，古人采用磔狗的方式，正是基于一种“以暴制暴”的厌胜巫术思维。
演变与式微
随着时代变迁，“磔狗”这种过于残忍的习俗逐渐被替代。例如，人们后来改用草编的狗，即“刍狗”，来代替活狗进行祭祀。这种刍狗外面穿上花衣，祭祀后便丢弃于路上，任车马践踏。[17]
至近代，磔狗的习俗在中国内地已基本绝迹。不过，在某些地区的传统信仰中仍可见其遗绪，例如台湾一些金纸店仍有出售竹条扎制、外面糊纸的“天狗”，供民众买回焚化以禳灾。[17]
参见
参考资料
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