章嘉呼图克图

章嘉呼图克图（藏语：ལྕང་སྐྱ་ཧོ་ཐོག་ཐུ།，威利转写：lcang skya ho thog thu，藏语拼音：Janggya hotogtu；蒙古语：ᠵᠠᠩᠭᠢᠶ᠎ᠠ
ᠬᠦᠲᠦᠭᠲᠦ，中蒙通用转写：ǰangɡiy_a hütügtü，西里尔字母：Зангиа Хутагт），也称为章嘉活佛，藏传佛教内蒙古地区历史上地位最为崇高的活佛，曾与外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大呼图克图（活佛），两者又与达赖喇嘛、班禅额尔德尼并称为“藏密四大活佛”，即藏传佛教四大领袖。^[1]

确立世系

据传说，第一世的章嘉呼图克图阿罗汉尊达，为释迦文佛的弟子，降生印度，四世以前都转世在印度，五世以后转世在西藏和青海。

从十三世转世以后，始称章嘉活佛，即为一世章嘉活佛。一世章嘉呼图克图禅克朗塞拉（又译：扎巴俄色），出生于中国青海互助县红崖子张家村，以其出生地名被称为“张家活佛”。有人说“张家”为藏语白桦树的汉语音译。另一说他是汉族与藏族混血，有张姓汉人血统，所以叫张家。后康熙帝以张家二字不够文雅，改为章嘉。 其前世为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。于万历二十四年（1596年）圆寂。五世达赖为其建造一座塔而为供奉与纪念。一世章嘉转生在青海张姓之家，幼童时便勤学经典，出家后修持所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师，后在廓隆寺被尊为活佛，于崇德六年（1641年）圆寂。

二世章嘉阿旺罗布桑却拉丹，生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。前往拉萨拜师达赖五世，为其亲信。清康熙三十二年（1693年），阿旺罗布桑却拉丹被清政府封为“札萨克喇嘛”，主管内蒙古地区的藏传佛教事宜，四十四年（1705年），获得“呼图克图”尊号。

三世章嘉若必多吉曾经创造出一套用于满文转写梵文咒语的满文陀罗尼字。乾隆元年（1736年），章嘉的正式称号被定为“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛振兴黄教大慈大国师”。乾隆五十七年（1792年），清朝廷规定章嘉转世须经金瓶掣签决定。

七世章嘉罗桑般殿丹毕蓉梅，1949年由成都仓促乘机台随中华民国政府抵达台湾，1957年在台北圆寂，据传“七世章嘉圆寂前曾亲笔签署在‘反攻大陆’以前不再转世”，故中华民国政府在此之后未再认定章嘉转世系统。^[2]

1998年8月11日，十四世达赖喇嘛在印度达兰萨拉认定了第八世章嘉呼图克图，也是他认定的现任章嘉呼图克图。此人于1980年出生于青海的宗喀地区，幼年作为藏族难民流亡到印度，此后于1998年在那里受戒，^[3]现驻锡南印度哲蚌寺。根据“南蒙古大呼拉尔”议会议长席海明的说法，历代章嘉转世都来自内蒙古土族，现任章嘉也视为内蒙古人。^[2]除了上述这位章嘉以外，另外还有两人自称章嘉呼图克图，但三人中没有一人得到中华人民共和国政府或中华民国政府的承认。^[2]

历世章嘉呼图克图

世系	法名	藏文	生卒年	转生地	备注
（第一世）	尊达	སྟོན་པ།		印度	释迦牟尼佛大弟子之一，其事迹详见佛说大藏经内。
（第二世）	释迦西念			印度	生当汉代，为诺格祖诺之大弟子，当时称为南瞻部洲六大师之第二。
（第三世）	达班阿杂尔推			印度	生当中国汉代，为当时印度八十位大德成就之一。
（第四世）	嘎瓦伯杂			西藏	生当唐代，正藏王赤松德赞大兴佛法之时，由印度请来经典，多由其译为藏文，藏人誉之为人天眼目。
（第五世）	召普巴			西藏	住世不久，事迹少有传者。
（第六世）	色世日瓦			西藏	由其创建全藏佛教教规，提倡安住修行正法，所著经论甚多。
（第七世）	道杰僧格			西藏	住世一百廿余岁，多半栖身岩洞，著经论八十余卷。
（第八世）	罗追江参			西藏	宏教度生，贡献特多，对全藏各寺僧众之整理重建共住清规，厥功尤伟。
（第九世）	八思巴	འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་ འཕགས་པ་ བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།		西藏	生而神异，幼时博通三藏，著有“彰所知论”流传于世。
（第十世）	释迦也失	བྱམས་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།		西藏	为宗喀巴四大弟子之一，佐以黄教，建色拉寺（前藏三大寺之一）代表宗喀巴应明帝之请入京，受封“妙觉圆通西天佛子大国师”。
（第十一世）	哲尊丹			西藏	在色拉寺著作上乘五部佛经大注解，为西藏佛经八大注解之一，并在三大寺等处，建立学校甚多。
（第十二世）	班觉轮珠			西藏	为五世达赖喇嘛之上师，曾建密宗道场诸事业。
第一世 （第十三世）	哲巴鄂色尔	ལྕང་སྐྱ་ གྲགས་པ་འོད་ཟེར།	1607年－1641年	青海	初年赴藏学习经典，在当时喇嘛中，称智慧第一，经达赖证明为其师班觉轮珠再来，嗣后回青海佑宁寺，传扬佛法。
第二世 （第十四世）	阿班罗桑曲殿	ལྕང་སྐྱ་ ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན།	1642年－1715年	青海	清康熙帝请达赖派一与其道德相同之高僧赴京，乃选此公应命，帝亲临听经，特为整修北京弘仁寺（旃檀寺）、嵩祝寺等廿余寺设喇嘛印务处，使任扎萨克达喇嘛。建议建寺安抚蒙旗，帝乃为建汇宗寺于多伦，蒙古王公集寺赞扬欣服，奉派安抚青海两翼廿九旗，亦相继归服，奉旨建五台山菩萨顶等处十大寺，历十年完成，每年至各蒙旗巡化，德望日隆，帝封之为“灌顶普善广慈章嘉图克图大国师”。雍正帝所著“御选语录”称之为“是真再来人，实大善知识”。自是章嘉图克图大国师累世相继，主持内蒙古及青海两翼蒙旗之教化。
第三世 （第十五世）	若必多吉	ལྕང་སྐྱ་ རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ།	1716年－1786年	青海	乾隆帝的上师。六岁时青海不靖，奉召入京，继承法位，雍正十二年藏乱平靖，奉派同皇十七子亲王，送七世达赖回藏，乾隆年间，将雍亲王邸，改为雍和宫大喇嘛寺，设置四大学院，皆躬与其事，并监修妙应寺、资福院、普度寺及专供满族出家之正觉寺、泛香寺、功德寺，以及东西陵之永谟寺、隆福寺与热河之布达拉寺等九个大寺，由其订立管理规则，班禅喇嘛来京，奉召与皇六子亲王接待。乾隆帝复于多伦慧宗寺右侧建造善固寺施之，并钦定雍和宫、汇宗寺、善因寺为同样收召蒙旗喇嘛安住颂经之所。会准噶尔阿睦尔撒纳”及“达瓦齐”叛乱，奉诏派员劝服。达赖七世圆寂，奉旨办理善后，并寻其八世呼毕勒罕，因入藏二年；归京后，奏请派前后藏派堪布多名来北京、热河、五台等处，任扎萨克及总理堪布，并为驻藏联络之代表，奉准实行，至今罔替。
第四世 （第十六世）	业西丹毕鉴赞	ལྕང་སྐྱ་ ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།	1787年－1846年	青海	钦派入藏调查等事，历三年回京，复巡化各盟旗四次，并在青海草地建光积寺，寺共一百一十间，三层楼，金瓦顶，内供大召千尊。
第五世 （第十七世）	业西丹毕呢玛	ལྕང་སྐྱ་ ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཉི་མ།	1849年－1875年	青海	应召入京，继承法位，咸丰初年，钦派入藏，历二年余始返，充任喇嘛印务处掌印，扎萨克达喇嘛，并曾赴各蒙旗巡化。
第六世 （第十八世）	业西丹毕嘉苏	ལྕང་སྐྱ་ ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱ་མཚོ།	1878年－1888年	青海	应光绪帝召，赴京继法位后，曾赴五台及多伦二寺与内蒙伊、乌、锡、昭等四盟各旗首长及高级喇嘛寺，会商整理政教等事宜。
第七世 （第十九世）	罗桑般殿丹毕蓉梅	ལྕང་སྐྱ་ བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ།	1891年－1957年	青海	已圆寂，最后一位公认的章嘉呼图克图。
第八世 （第二十世） （有争议）	丹增顿由益西嘉措	བསྟན་འཛིན་དོན་ཡོད་ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ།	1980年－	青海	现驻南印卡纳塔克邦哲蚌寺。

1. 括号内表示追认世系。

参考文献