阿耆多·翅舍钦婆罗

阿耆多·翅舍钦婆罗（梵语：Ajita Keśa-kambala，巴利语：Ajita Kesakambalin），又译阿耆多·颈舍甘婆罗、阿末多、无胜发褐，古印度宗教思想家，属沙门教派，与佛陀约生存于同时代。被佛教认为是六师外道之一。

佛教记载

《长部·沙门果经》记载了阿耆多翅舍钦婆罗的观点^[1]，其中，第一部分见于《杂阿含经·一五四经》：

“

尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

”

第二部分见于《杂阿含经·一五六经》：

“

尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有；四大和合士夫身，命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转[2]；舆床第五，四人持死人往塜间，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立；高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说；若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。’

”

《长部·沙门果经》记载两部分皆是阿耆多的观点。《长阿含经·沙门果经》记载第一部分是末伽梨拘舍梨的观点，第二部分是阿耆多的观点^[3]。《根本说一切有部毘奈耶》记载两部分皆是富兰那迦叶的观点。《大毘婆沙论》记载第一部分是富兰那迦叶的观点^[4]。

迦多衍尼子《发智论》判定第一部分为邪见，迦多衍尼子《发智论》判定第二部分中的“根随空转”是“我所常住”之边执见为常见^[2]，但因其中的“愚、智者死已，断坏无有”否定了“有后世”，而判定第二部分在总体上为边执见，断见摄^[5]。

顺世论

有人认为阿耆多的观点可能是顺世论先驱，而“顺世论”是古印度主张唯物主义的哲学流派^[6]。

顺世论主张四大种外无别有物，有现世，但没有前世、后世，众生从现在世的众缘而产生。人死后，四大种和合之身份离，四大种各归其界。具如《大乘广百论释论》记载：

“

顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。

”

名字音义

1. 维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麤衣也。”
2. 同肇注曰：“其人著弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”
3. 希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”
4. 慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”