预定论

历史

前基督教时期

一些学者认为《以诺书》包含一种决定论的世界观，与二元论结合。^[2]《禧年书》似乎将自由意志和决定论相结合。便·西拉则强调自由意志，认为上帝允许人类在善与恶之间做出选择。^[3]

新约时期

学者对一世纪犹太教的预定观点存在分歧。约瑟夫斯记载了三个主要犹太教派别对此问题的不同看法。保罗在《罗马书》8-11章中探讨了预定的问题，特别是罗马书8:28-30节，被解释为上帝选择特定的人得救。^[4]}}学者们对此段经文有不同的诠释，有人认为这仅与服务有关，而非救赎。^[5]

教父时期

奥古斯丁在早期认为预定是基于上帝对个人功勋的预知，但后来他改变了观点，认为信仰是上帝恩典的结果，而非人类行为的奖励。^[6]奥古斯丁的观点引发了争议，一些学者如艾克兰的朱利安（英语：Julian of Eclanum]]]）认为他主张双重预定，即上帝选择一些人得救，同时也选择一些人受罚。^[7]

中世纪

托马斯·阿奎那认为上帝的预定仅基于他的善良，而非受造物的善行。他主张人类拥有自由意志，完全对自己的罪行负责。^[8]奥卡姆则认为上帝的预定是基于对人类选择的预见。^[9]

宗教改革

约翰·加尔文主张双重预定，即上帝预定某些人得救，另一些人注定受罚。他认为，尽管上帝预定了罪人的命运，但罪人的罪行是其受罚的原因，而救赎完全是上帝的恩典。此外，其他宗教改革者如茨温利也持有双重预定的观点。

基督教各教派的观点

东正教

东正教强调人类自由意志与上帝恩典的协作。神学家圣西奥凡（英语：Theophan the Recluse）表示，人的努力与上帝的恩典需结合才能达到救赎。^[10]

罗马天主教

罗马天主教教导预定论，但不否认自由意志。天主教教义认为，上帝在预定中包含了每个人对其恩典的自由回应。奥古斯丁的教义对天主教的预定论有深远影响，他强调上帝的圣宠引导人们行善。^[11]

新教

加尔文主义

加尔文主义主张无条件选择和双重预定，认为上帝根据自己的意志选择得救者和受罚者。

阿民念主义

阿民念主义认为上帝的预定是基于对人类信仰的预见，强调人的自由意志和上帝恩典的相互作用。^[12]

预定论的类型

有条件选择：有条件选择认为上帝根据预见到的信仰选择救赎对象，强调个人的自由意志。这一观点与无条件选择相对立，后者认为上帝仅根据自己的目的选择得救者。
双重预定：双重预定主张上帝同时预定某些人得救和某些人受罚。这一观点在宗教改革时期的加尔文主义中得到了广泛支持。
中间知识：中间知识由耶稣会神学家莫利纳提出，试图调和上帝的主权与自由意志。中间知识认为，上帝在创世前就知道每个人会在各种情境下做出何种选择，并根据这些预见来实现其意志。

伊斯兰教的观点

在伊斯兰教中，预定论也有重要地位。伊斯兰教教义指出，真主阿拉是全知全能的，所有的事情都在他的掌控之中，是六正信之一。穆斯林相信，真主已经预定了每个人的生命、死亡以及他们的命运。然而，这并不意味着人类没有自由意志。穆斯林学者认为，人类仍需对自己的行为负责，并且有能力选择遵循或违背真主的指引。这种观点试图调和真主的全知和人类的自由意志。

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