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世亲

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世亲菩萨
二胜六庄严-世亲菩萨
国籍 印度
著名成就 旧曰天亲菩萨,音译婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀。
宗派 瑜伽行唯识学派
头衔 二胜六庄严
师承 其兄之无著
徒弟与学生 陈那
著作俱舍论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂

世亲菩萨(梵文वसुबन्दु Vasubandhu),旧曰天亲菩萨,音译婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀。 佛教4世纪瑜伽行唯识学派论师,生于北印度健驮逻国富娄沙富罗城,在说一切有部中出家,为无著之弟,和无著同为古印度瑜伽行唯识学派创始人。

生平

世亲菩萨为婆罗门种姓,出身健驮逻国,自小受完整婆罗门经典教育。

他原本通达小乘,造《阿毘达磨俱舍论》,对佛法有些误解因此诽谤,其兄无著担心他诽谤大乘会下堕恶道,因此想方设法与弟弟世亲见面,并诵出十地经。世亲听闻之后,体悟到大乘甚深妙法,很后悔以前诽谤大乘,于是拿著刀想要把自己的舌头割掉谢罪,无著菩萨告诉他曰:“你原来犯的罪实在太大了,即使你有一千条舌头,都割下去也不能灭你的罪孽。你如真的想灭除此罪,应当寻找更有效的办法。你的罪既然由舌而生,自然也应该用舌去灭。你如能诚心诚意地宣扬大乘,以前的罪孽就会因此灭掉。”“因地而倒,因地而起”。世亲听了哥哥的话,不再断舌头,并开始弘扬大乘,造了超过百部的大乘论,并且修证到接近初地的十回向位。

记载

  1. 付法藏第二十一祖。罗阅城人,姓毘舍佉。父光盖,母严一,家富无子,父母乃祷佛塔求子。一夕,母梦吞明暗二珠,觉而有孕,后一月果产一子,即尊者婆修槃头。年十五,礼光度罗汉出家,感毘婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前,常一食不卧,六时礼佛,清净无欲,为众所归。阇夜多欲度之,乃对众云(大五一‧二一三上):“我不求道,亦不颠倒;我不礼佛,亦不轻慢;我不长坐,亦不懈怠;我不一食,亦不杂食;我不知足,亦不贪欲。心无所希,名之曰道。”婆修槃头闻其说,遂发无漏智,后继阇夜多衣钵,宣通经藏,广化众生。行化至后那提国时,付法予摩奴罗,跏趺而逝。[1]
  2. 即《俱舍论》之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人,乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著(梵 Asavga)初于萨婆多部(有部)出家,无著直入大乘,世亲却入经量部,立志改善有部教义,遂入迦湿弥罗国,研究《大毘婆沙论》。四年后归国,为众讲毘婆沙,并作阿毘达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教,谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示,始悟大乘之理,转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典籍甚多,奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。
  3. “无著讲堂故基西北四十馀里,至故伽蓝,北临殑伽河,中有塼窣堵波,高百馀尺,世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也,时无著菩萨命其门人,令往迎候。至此伽蓝,遇而会见。无著弟子止户牖外,夜分之后,诵《十地经》。世亲闻已,感悟追悔:“甚深妙法,昔所未闻,诽谤之愆,源发于舌,舌为罪本,今宜除断。”即执铦刀,欲自断舌。乃见无著住立告曰:“夫大乘教者,至真之理也,诸佛所赞,众圣攸宗。吾欲诲尔,尔今自悟。悟其时矣,何善如之?诸佛圣教,断舌非悔。昔以舌毁大乘,今以舌赞大乘,补过自新,犹为善矣,杜口绝言,其利安在?”作是语已,忽不复见。世亲承命,遂不断舌。旦诣无著,谘受大乘。于是研精覃思,制大乘论,凡百馀部,并盛宣行。”[2]

重要著作

  1. 《唯识二十颂》
  2. 《唯识三十颂》(梵语:Triṃśikā-vijñaptimātratā),经玄奘翻译译唯识三十颂
  3. 《大乘成业论》
  4. 《大乘五蕴论》
  5. 《佛性论》
  6. 阿毗达磨俱舍论》(梵语: Abhidharmakośakārikā)

现代考证

世亲在世年代

传统说法,认为世亲在释迦牟尼过世后九百年出生。

约为: 320-400、390-470、420-500,以上三种年间。

高楠顺次郎于1905年1月亚细亚协会杂志发表文章,主张世亲在世年代为西元420年至500年间。

印顺法师认为,世亲的年代应该是360年至440年间[3]

二世亲

现代学者Erich Frauwallner英语Erich Frauwallner认为,无著之弟世亲与著《俱舍论》之世亲,为同名之二人;无著之弟为瑜伽行派之论师(古世亲),著《俱舍论》者为说一切有部之论师(新世亲)。历来将二人混同之原因,系因真谛所译“婆薮槃豆法师传”之记载,该书以两人为一人,其中间部分主要为新世亲之资料,前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟,出家后初学说一切有部之学,后转习大乘,其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详,曾以佛陀蜜多罗为师,属于有部,然又倾向经量部;据传说,甚受正勤日王及太子婆罗帙底也(梵 Bālāditya)礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。[4][5]

1937年于西藏所发现的《阿毗达磨灯论》(Abhidharma-dīpa)[6],认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人[7]

印顺法师认为:古世亲为“说一切有部异师”,著《阿毘昙心论》广释。新世亲为无著之弟,著《俱舍论》,后为瑜伽行派的论师;古世亲与后世亲有师承的关系[3]

相关连结

外部链接

引用

  1. ^ 付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二
  2. ^ 大唐西域记卷5
  3. ^ 3.0 3.1 印顺. 第十三章 阿毘达磨论义的大论辩/第一节 世亲及其论书/第一项 世亲及其师承. 说一切有部为主的论书与论师之研究. 正闻出版社. 1981年. (原始内容存档于2013-02-08). 
  4. ^ 大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、大慈恩寺三藏法师传卷二、开元释教录卷七、释迦方志卷上
  5. ^ Erich Frauwallner. On the date of the Buddhist Master of the Law Vasubandhu,Volume 3 of Serie orientale Roma. Istituto italiano per il medio ed estremo oriente. 1951: 1529. 
  6. ^ 中华佛教百科全书. 阿毗达磨灯论. 
  7. ^ Damien Keown. A Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. 2004年1月: 323. ISBN 978-0198605607. (英文)
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