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天台宗

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天台宗
汉语名称
汉语 天台
字面意思天台山立名,此山由上应三台星官得名[1]
越南语名称
越南语 Thiên Thai
汉喃 天台
朝鲜语名称
谚文천태
汉字天台
日语名称
日语原文 天台

天台宗又称法华宗汉传佛教宗派之一,始于南北朝末期,是汉传佛教中最早一个完全由中国佛教法师所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮(智者)大师常驻浙江天台山说法,故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典,又被称为法华宗。因为该宗注重于修行止观,又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究,同时结合了止观的实际修行,以“教观双美”而闻名。中国天台宗祖庭在浙江天台山国清寺。湖北玉泉寺宁波延庆寺观宗寺亦为传播天台教法的重要道场[5]宋朝之后,天台宗在中国衰弱,多数门徒归于禅门

天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本,盛极一时。与中国不同,在日本佛教成为一个很重要的宗派,并引入密教修法,称为台密。日本天台宗总本山则为比叡山延历寺

概论

天台宗与禅宗华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创,被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修,南朝的僧侣重视学习经论;智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中,华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥;禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖:龙树慧文慧思智𫖮灌顶(章安大师)、智威慧威玄朗湛然。实际立宗开创者为智𫖮,他的著作为天台宗宗义的根据。天台宗以《妙法莲华经》为根本经,指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》,扶疏是《大般涅槃经》,观法是《大品般若经》。

9世纪初,日本僧人最澄将此宗传到日本,在平安时代(784~1192),与真言宗并列发展,史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今,日本天台本宗、日莲宗都很兴旺,而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

历史

天台宗的始祖,据章安灌顶摩诃止观》序中的说法,可分为金口传承与今师传承二系:金口传承始于释迦牟尼大迦叶受法后一系传承,至师子,其弟子末田地商那和修二师同时,依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖[6]。今师传承,始于《付法藏因缘传》中13祖龙树,至慧文慧思,加上立宗者智𫖮,共四师[7]。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。

唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法,列出明、最、嵩、就、监、慧六师,随后为慧文、慧思、智𫖮[8]。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中,在慧文之前,列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师,这六师都是行小乘禅观,但事迹不详,是前后相承关系[9]。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人,非前后相承[10]

日本最澄的天台宗教脉传承中,在龙树与慧文之间,列入鸠摩罗什善慧大士

各项记载中,都推崇慧文为天台初祖,但因为他没有著作传世,除了他生活在北齐时代,其馀事迹不详,实际的教学也不详。

教理

性具善恶说

天台宗主张“如来不断性恶,一阐提不断性善”。他们认为,佛陀并没有把性恶断除,只是不受性恶影响,正如同一阐提恶性众生,仍然具备性善,只是性善没被发挥。

判教思想

由于印度佛教长时期的发展,形成大、小乘等不同的派别和经论,形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间,由西来译僧逐渐翻译出来,中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典,因而产生判教思想。而天台宗的判教,有“五时判教”、“化仪四教”及“化法四教”。

五时判教

五时判教是将佛陀一生的说法内容,判释为五个时期,相应于每一时,便有每一时所说的经典与所度化的对象。五时中,第一是“华严时”,第二为“阿含时”,第三是“方等时”,第四是“般若时”,第五是“法华涅槃时”。

化仪四教

化仪四教是对众生说法的不同形式,因为众生的根基不一。教化形式可分为“顿”、“渐”、“秘密”、“不定”四种。

化法四教

化法四教是佛陀对众生不同的理解能力而讲说适当的内容,分别为“藏”、“通”、“别”、“圆”四种。

主要修行方式

止观者,止是禅定之胜因,观是智慧之由藉,谓若能成就二法,自然定慧圆明也。[11]。止属于,观属于,止观就是修习的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法

智者大师所撰的忏仪著述主要有四本:《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》(法华三昧忏仪)、《方等三昧行法》(方等忏法)、《金光明忏法》、《请观世音忏法》,这是天台宗忏法的依据[12]。同时,故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式[13][14]

历代禅师主张

  1. 慧文禅师:其理论主张“三智与三观”
  2. 慧思禅师:其理论基础上发展了“一心三观”的理论:一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,这是观空;但虽然如此,一切事物都有自己的像貌,这是观假;然而空与假是同一的,此谓观中。在这个基础上智𫖮认为世上有3000种世间,但这3000种世间都出于一念心中,因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会,那么人就达到了顿断三惑,圆证三智的境界。这变成是天台宗的中心思想。十如是与《大乘止观法门》、定慧双修、禅教一致、安乐行。
  3. 智者大师:其理论主张如下:详见一念三千、三谛圆融、五时八教、性具善恶(与华严性起善恶区别)六即佛、三种止观的著作、三大部与五小部。

天台宗(中国)

  • 慧文:禅师。依龙树《大智度论》悟“一心三智”。
  • 慧思(515年-577年),天台宗二祖。从慧文禅师受禅法,著《法华安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》和《随自意三昧》等,并撰有〈立誓愿文〉。
  • 智𫖮(538年-597年),天台宗(或称“法华宗”)的实际创始人,以《法华经》为中心,龙树的《大智度论》及《中论》为辅。著有《法华玄义》、《法华文句》、《观心论》、《摩诃止观》、《小止观》、《法华三昧行法》、《法界次第初门》等著作。
  • 章安灌顶(561年-632年),智𫖮大师之徒。他整理出天台三大部,在天台宗教义确立上有重大贡献。著有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》等著作。
  • 荆溪湛然(711年-782年),著有《止观辅行传弘决》,释天台之摩诃止观。
  • 兴道道邃 (?),荆溪湛然的弟子,日本僧最澄(日本天台宗和台密创立人)向其请学。

会昌法难(845)以降,唐末五代战乱不休,教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典[15],尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派,分为神照系(神照本如)、广智系(广智尚贤)、南屏系(南屏梵臻),与禅宗、净土多有交融。

  • 四明知礼(960年-1028年):从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观,为山家派代表人物。
  • 慈云遵式 (964年-1032年):从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观,力倡往生西方净土、忏法。
  • 净觉仁岳 (992-1064) 曾师事四明知礼十馀年,后放弃山家派观点,力倡山外,自成一派,为后山外派代表人物。
  • 从谏慈辩 (1036-1110),南屏梵臻的弟子,高丽义天(韩国天台宗创立人)向其学习天台教观。

明中叶时,不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明,幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来,蕅益智旭灵峰一派的后人,与杭州辩利院(同源于高明寺)天台一系往来,承继天台宗法脉。其馀的天台传承,因文献缺失而不明朗。

  • 幽溪传灯(1554年-1627年),一生专修《楞严经》耳根圆通,晚年期心净土
  • 蕅益智旭(1599年-1655年),明末四大高僧之一,极力倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中,以净土为究竟归宿,以天台教观为修证指南。
  • 谛闲古虚(1858年-1932年),第四十三代教观总持

日本天台宗

贞元二十年(804年),日僧最澄来唐,从师道邃、行满学习天台宗教义;次年,返国创立日本天台宗。日后,圆仁(慈觉大师)、圆珍(智证大师)等数多知名僧侣辈出。

日本天台宗的正式名称是“天台法华圆宗”,或“法华圆宗”、“天台法华宗”。古时常单以“法华宗”称之。又有日莲宗日莲法华宗正福寺日莲法华宗日语日蓮法華宗,都曾以“法华宗”自称,分立后,为避免混淆,都不单以“法华宗”相称。

此宗融入了包含法华宗密宗禅宗净宗的要素,尤其密宗,故称天台密宗台密

天台密教(台密)

真言宗的密教“东密”相对,天台宗的密教称为“tāi密”。日本天台宗和中国天台宗的不同之处,在于中国天台宗并未导入密教、也不包含密教。

四宗兼学

最澄所开的日本天台宗是继承智𫖮的学说、以法华经为中心,同时也包含念佛的要素,在性格上已异于中国天台宗。延历寺亦称为四宗兼学的道场。

所依

主要寺院(寺格)

日本天台宗(山门派)

总本山
门迹寺院(皇家寺院)
大本山
别格本山

天台寺门宗

  • 总本山 长等山园城寺(三井寺)(滋贺县大津市)

天台真盛宗

  • 总本山 戒光山西教寺(滋贺县大津市)

其他天台系宗派

圣观音宗 
和宗
本山修验宗(寺门派系)
金峯山修验本宗
净土真宗遣迎院派
  • 遣迎院(京都市北区
妙见宗
  • 本泷寺

高丽天台宗

吴越钱弘俶遣使高丽,谛观(체관,?-970)应吴越王之请,携天台教典来华。后投螺溪义寂门下,著《天台四教仪》[15]

元丰八年(1085年),高丽王子义天(1055-1101)来华学习天台、华严宗义;元祐元年(1086年),携经书返高丽[16]高丽肃宗二年(1097年),于“开城国清寺”(개성 국청사)开讲天台教观。

台湾天台宗

台湾天台宗有日本与汉传两个传承。

天台宗的继承和发展

  • 无情有性
  • 梁肃
  • 著作流传海外与回流
  • 山外与山家之争
  • 台净合流

参看

外部链接

参考文献

  1. ^ 〔陶弘景真诰〕:“山有八重。四面如一。当斗牛之分。上应台宿。故曰天台。”
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. 
  3. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. 
  4. ^ 陈建武; 陈韵彬; 陈峡霖. 說文解字講國學. 2018. 
  5. ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. 
  6. ^ 章安灌顶摩诃止观》序:“大觉世尊,……付法藏人,始迦叶,终师子,二十三人。末田地与商那同时,取之则二十四人。诸师皆金口所说,并是圣人,能多利益。”
  7. ^ 章安灌顶摩诃止观》序:“南岳事慧文禅师,当齐高之世,独步河淮,法门非世可知。文师用心,一依《释论》,论是龙树所说,付法藏中,第十三师。智者《观心论》云:‘归命龙树师。’验知龙树,是高祖师也。”
  8. ^ 荆溪湛然《止观辅行传弘决》卷1:“若准九师,相承所用。第一讳明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。自智者已前,未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最,多用融心,性融相融,诸法无碍。第三讳嵩,多用本心,三世本无来去,真性不动。第四讳就,多用寂心。第五讳监,多用了心,能观一如。第六讳慧,多用踏心。内外中间心不可得,泯然清净,五处止心。第七讳文,多用觉心。重观三昧,灭尽三昧,无间三昧,于一切法心无分别。第八讳思,多如随自意安乐行。第九讳𫖮,用次第观,如次第禅门。用不定观,如六妙门。用圆顿观,如大止观。”
  9. ^ 北宋宗鉴《释门正统》:“慧多从鉴多,鉴多从就多,就多从嵩多。嵩多从神最,神最从明最。明最至师凡七世,只修小乘七方便耳。”
  10. ^ 《佛祖统纪》卷6:“又云:‘智者受业思师。思师从道就师,就师受法最师。’今详思师,本承文师,今又言从就师。是知诸师多同时,互相咨禀,而法门改转,后多胜前,非复可论相承也。”
  11. ^ 《三藏法数》明·一如等
  12. ^ 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法 
  13. ^ 释大睿, 天台忏法之研究, 中华佛教研究所论丛25 
  14. ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期 
  15. ^ 15.0 15.1 张风雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大学学报. 2004. 
  16. ^ 徐新啦:《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》
  17. ^ 佛教人物:斌宗法师台湾佛教数位博物馆网页。

研究书目

  • Brook Ziporyn著,吴忠伟译:《善与恶:天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡》(上海:上海古籍出版社,2006)。
  • 释慧岳著, 《天台教学史》(弥勒出版社,1983)
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天台宗
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