洞玄灵宝定观经

洞玄灵宝定观经，撰人不详，约出于隋唐之际^[1]，杜光庭《道德真经广圣义》已引此经。《正统道藏》洞玄部玉诀类，收有唐代道士冷虚子《洞玄灵宝定观经注》，《云笈七签》亦录其全文。经文总述定心观慧之道，称久而行之，则自然得道成真、智慧圆明、万法俱备^[2]。

虽不题天尊名讳，道教中人认为该经为灵宝天尊所说^[3]^[4]。

题解

灵宝，指神妙的珍宝。《定观经注》：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物”。

定观，指定心息念，智慧观照。《定观经注》：“心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观”。

后世之论著阐明定观各有三义，为性相兼修之路径。《大洞玉经疏要十二义》：“学者究心大洞，性相兼修，工由定观。定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光...观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者，中道正观。从假入空者，离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨”。

内容

简介

经文称天尊告左玄真人^[a]来阐发修道之事，主张修道需要做到如下状态：舍事安坐，内观心起，灭动心、凝空心，息心精思、意安，宽急得所，自恒调适，制而不著、放而不动，最终达到“真定”。经文还认为：若定不求慧而慧自生，此名“真慧”。旧业日销，新业不造，无所挂碍，迥脱尘笼，行而久之，自然得道。

该书还阐述了得道之人的“七候”，即成道的七个阶段，以为得至道成、慧乃圆备。

全文

天尊告左玄真人曰：

夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无与忤心，然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心，不依一法而心常住。然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，諠闹之所，皆作意安；有事无事，常若无心；处静处諠，其志惟一。

若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任，宽急得所。自恒调适，制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就諠。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。若定不求慧而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。

若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。所见天尊、诸仙、真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日销，新业不造。无所罣碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。

夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏；二者，宿疾普销，身心轻爽；三者，填补夭损，还年复命；四者，延数万岁，名曰仙人；五者，炼形为气，名曰真人；六者，炼气成神，名曰神人；七者，炼神合道，名曰至人。

其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。而说颂曰：

智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。

注解

王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局

影响

丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》^[6]。

孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承祯《坐忘论》皆提及《定观经》“七候”之说^[7]。此外，该经“舍事安坐”的观念，也与天台二十五方便，“具五缘”之“息诸缘务”，和“调五事”之“结跏趺坐”相应，是采佛教禅定之学的架构，走往道教“炼形”的路径^[5]。

参见

注释

[a]
《灵宝智慧定志通微经》：“天尊于是告右玄真人曰，卿受此经，可择其人传，不须法信。又告左玄真人曰：卿受此经，当依冥典法信，所用金钱，纹缯等物，皆令如式”。林永胜认为“左玄真人”指道教始祖，与此相对的“右玄真人”则指佛教始祖，并主张灵宝道士藉“两真人皆从灵宝天尊受经”构造佛道同出一源的架构，以合理化其吸收佛教义理的行为^[5]。

参考文献

[1]
王卡. 讀《上清經秘訣》所見. 中国道教. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
[2]
胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中国社会科学出版社. 1995: 336.
[3]
Monica Esposito. 一部全真道藏的發明：《道藏輯要》及清代全真特徵. [2015-12-08]. （原始内容存档于2017-10-22）. 《道藏辑要》中的“定观经”源自泠虚子注释的经典版本，CT 400 (《重刊道藏辑要》卷4)；该经是房集第一篇，被称作“灵宝天尊所说经三”
[4]
张宇初. 道門十規. 道门经箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规^{[永久失效链接]}
[5]
林永胜. 南朝隋唐重玄學派的工夫論 (PDF). 清华大学中国文学系. 2008: 121–129 [2015-12-08]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.
[6]
韩松涛. 天台山暨浙江區域道教國際學術研討會綜述. （原始内容存档于2015-12-08）.
[7]
强昱. 道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察. 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.

外部链接

强昱：道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察（页面存档备份，存于互联网档案馆）

[6] [a]
《灵宝智慧定志通微经》：“天尊于是告右玄真人曰，卿受此经，可择其人传，不须法信。又告左玄真人曰：卿受此经，当依冥典法信，所用金钱，纹缯等物，皆令如式”。林永胜认为“左玄真人”指道教始祖，与此相对的“右玄真人”则指佛教始祖，并主张灵宝道士藉“两真人皆从灵宝天尊受经”构造佛道同出一源的架构，以合理化其吸收佛教义理的行为^[5]。

[a-1] [1]
王卡. 讀《上清經秘訣》所見. 中国道教. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.

[b-2] [2]
胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中国社会科学出版社. 1995: 336.

[3] [3]
Monica Esposito. 一部全真道藏的發明：《道藏輯要》及清代全真特徵. [2015-12-08]. （原始内容存档于2017-10-22）. 《道藏辑要》中的“定观经”源自泠虚子注释的经典版本，CT 400 (《重刊道藏辑要》卷4)；该经是房集第一篇，被称作“灵宝天尊所说经三”

[4] [4]
张宇初. 道門十規. 道门经箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规^{[永久失效链接]}

[c-5] [5]
林永胜. 南朝隋唐重玄學派的工夫論 (PDF). 清华大学中国文学系. 2008: 121–129 [2015-12-08]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.

[7] [6]
韩松涛. 天台山暨浙江區域道教國際學術研討會綜述. （原始内容存档于2015-12-08）.

[8] [7]
强昱. 道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察. 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.

[1]

[2]

[3]

[4]

[a]

[6]

[7]

[5]

洞玄灵宝定观经

题解

内容

简介

全文

注解

相关著作

影响

参见

注释

参考文献

外部链接

Wikiwand in your browser!

洞玄灵宝定观经