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玄学

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玄学是盛于魏晋南北朝哲学思潮,本来以解释“三玄”(《老子》、《庄子》和《周易》)为主,后来发展成讨论和解释其他道家儒家经典的清谈风气。

由于在现代,“玄学”一词已转变为风水命理神秘学等意思,所以现今多被称为魏晋玄学

概要

“玄”字出自老子道德经》第一章的末句“玄之又玄,众妙之门”。在东汉末期至晋朝期间,正统儒家名教之学开始受到质疑,于是从儒家转向道家。

魏晋时期,玄学指立言、行事方面,多以立言玄妙、行事雅远为玄远旷达。“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此,浮虚、玄虚、玄远之学皆可称为玄学。清谈者大多是当时名士[原创研究?]主要代表人物有何晏王弼阮籍嵇康向秀郭象等。

何晏、王弼提出“名教本于自然”,治理社会要以道家的自然无为为本,以儒家的名教为末。

阮籍、嵇康为竹林七贤之首领,其学被后人称为“竹林玄学”。他们认为“越名教而任自然”,强烈反对儒家的名教,驳斥何、王二人之“贵无论”。

向秀、郭象、裴𬱟等则认为万物皆是自然而生,主张“名教即自然”,则名教亦是万物之一。

南北朝时期,刘宋宋明帝把玄学与儒学文学史学并列为“四科”,不过此时玄学已经没有新发展,在张湛的《列子注》后,大多只要讨论前人留下的论点,而在佛教传入后,玄学逐渐式微。

玄学主要涉及有无、生死、动静、名教、自然、圣人有情无情、声音哀乐、言能否尽意等。在后世部份士人认为,玄学清谈无关于经国济世,因此有“清谈误国”的说法。

唐代有道教学派重玄派,“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄,众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物,魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》,奠定了这一学派发展的基石。[原创研究?]

现代玄学与民间信仰

现代的所谓“玄学”,已经不是解释《老子》、《庄子》和《周易》的意思,而是变成神秘主义式的民间信仰,甚至衍生出职业(玄学家等),包括术数占卜算命风水择日、姓名学、开坛作法等命术鬼神行业,多数民间信仰从业者或术数先生自称源自道家阴阳家的学说。民间信仰被认为是文化的一部分,与人们日常生活息息相关,亦有人认为是迷信伪科学

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