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不净观
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不净观（梵语：aśubhapratyavekṣā、asubhabhāvanā、aśubhasaṃjñā，巴利语：asubhabhāvanā、asubhasaññā），另外译不净想，又称不净业处，厌作意（巴利语：Paṭikkūla-manasikāra）或厌恶作意，佛教术语，为一种修行禅定的调伏心智的方法。他们会借由观想人类身体的组成，以及人体在过世之后，成为尸体，并逐渐毁败的过程，被认为是对治欲界贪欲特别有效的一种方式。也是五停心观之一。
 | 此条目需要扩充。 (2010年9月18日) |
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概论
在梵文中，śubhā为洁净或美好之意，加上否定词头a-，形成aśubhā，意为不洁净、不美好，含有厌恶之意。以不净的身体作为观想对象，在心中以意念形成影像（想），将思想集中于这个影像之上（系念），进行禅修，以进入三摩地中，这种修行法称为不净观[1]。在不净观的过程里，需要产生厌恶的心理（作意），以对治对于身体的贪欲，所以这种修行法，又被称为厌作意[2]，或厌恶作意。
不净观并不是由佛教发明，而是源于印度沙门传统[3]。释迦牟尼佛在世时，教授了许多种不同的禅修方法，不净观是其中之一[4]，被认为特别可以对治五盖中的贪欲[5][6]，也有助于七觉分的修行[7]。僧团中因修行不净观，产生了不良影响，造成自杀等事件，释迦牟尼改而教授了安那般那念[8]，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死[9]。
不净观仍然受到僧团的重视，被认为是二甘露门之一[10]，也被列入五停心观。有鉴于其缺点，对于修行不净观的方法，也作了修正，如先修行安那般那念，再修行不净观[11]；界分别观也采用相同的观想方式，但不强调厌恶作意；在白骨观中，最后阶段，由不净观转为净观。
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修行方式
在《中阿含经》，不净观被列为四念处中的身念处[12]，又分成观察自身（身至念），以及观察死亡过程（墓园九观）两者。由墓园九观，又发展出白骨观。
据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载，修此禅观以对治贪爱色身及欲界男女欲贪为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：
- 观自身不净：观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等；
- 观他身不净：观种子不净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住母胎）、自相不净（身具九孔，有唾涕大小便等）、自体不净（由三十二种不净物组成身体）、终竟不净（身死后或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰）。修此禅观以消除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。
如同以意念进行人体解剖，修行者以组成自己身体的器官、体液、填充物等为观想对象。根据经典，区分为《南传大藏经》的三十一物[13]，汉传《杂阿含经》[14]及《中阿含经》[12][15]的三十二物，以及《大般若经》[16]及《大毗婆沙论》的三十六物[17]。汉传佛教所传，主要为观三十六物，南传佛教的传承则为三十二身分。
观想从精卵结合开始，身体的发育过程[19]。
九相观
如九相观。九相观者。
一者新死相。或见死人。身体正直无所复知。想我此身亦当复尔与此无异。故曰新死相。
二者青淤相。或见死人。一日至于七日。身体青膖瘀黑相。我所爱身亦当复尔与此无异。故曰青瘀相。
三者脓血相。或见死人。身已烂坏血流涂漫。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰脓血相。
四者绛汁相。或见死人。身体纵横黄水流出状似绛汁。我所爱身亦当复尔。故曰绛汁相。
五者食不消相。或见死人。为乌鸟所食。虫狼所啖。为蝇所蛆。其肉欲尽或半身在。我所爱身亦当复尔。故曰食不消相。[20]
六者筋缠束薪相。或见死人。皮肉已尽止有筋骨相连。譬似束薪。由是得成而不解散。我所爱身亦当复尔。故曰筋缠束薪相。
七者骨节分离相。或见死人。筋已烂坏骨节纵横不在一处。我所爱身亦当复尔。故曰骨节分离相。
八者烧燋可恶相。或见死人。为家火所烧。野火所焚。燋缩在地。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰烧燋可恶相。
九者故骨相。或见久昔干骨。若五十岁。至百岁二百岁三百岁时。骨还变白。日曝彻中。火从骨上焰焰而起。火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相。
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经典
《禅秘要法经》里有许多不净观的观想方式[21]。
参考条目
参考文献
外部链接
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