信徒洗礼

信徒洗礼

起源

16世纪更正教改教家及其跟从者，有权威式(Magisterial)的宗教改革，及激进式的宗教改革两类。激进，是指回到源头。^[1]激进宗教改革，包括了16世纪欧洲所有更正教基督徒都相信的国家与教会分离的原则、谴责在宗教事务上采取胁迫行为、否认婴儿洗礼，而钟情于信徒洗礼或圣灵的洗礼，并且强调圣灵的重生经验，超过在法理上的称义。^[2]最有影响力的是重洗派,在那时拒绝为婴儿洗礼并为成人重新施浸，被视为异端和叛乱。重洗派自称，都有生命改变的归正经历，相信婴儿洗礼并非真正的洗礼，因为它发生于悔改和信心之前。他们宣扬在浸礼之前，要先悔改且有个人信心，于是天主教徒和更正教徒有数百人重新受浸。^[3]布老若克是早期带著重洗信仰，沿阿尔卑斯山到达蒂罗尔的教区的传教士，他是第一个在1525年受洗的成年人。^[4]而另一浸信会群体，于17世纪初在伦敦从一独立教会中产生。到1638年，许多会友已能接受信徒浸礼作为唯一组成新约教会的合法途径。^[5]

意义

胡伯迈尔为重洗派编写了ㄧ套《基督徒教义问答》(A Christian Catechism)，在这书中含三种浸礼：灵浸、水浸和血浸。灵浸就是圣灵透过神的道，对我们内部的光照。胡伯迈尔的神学表示，灵浸是悔改和相信，包括归正和重生。这是内心的浸礼，要先经历。水浸乃透过接受水礼，来表达他内心曾受过灵浸的外在与公开见证方式，并承认他的罪。这是新信徒进入教会的仪式，表示愿意终生为基督而活。”最后是血浸“每日禁戒肉体的私欲，直到去世为止”（成圣）”。水浸是第一与第三浸礼的桥梁。水浸是基督命令教会要作外在见证和誓言，也才能知道那些人是真信徒。^[6] “重洗派”在宗教改革时期,为了重振教会因而不接受婴儿洗礼，主张只有相信真道、悔改、归正、重生的成年人才可受洗。他们反对婴儿洗礼是有效的。所有成员必须是信徒，成年人要确认信仰后再自愿受浸。在重洗派的观念中，有ㄧ个对教会的新概念，就在于生命的更新与基督的实践。教会的教友，要有真正生命的转变，有圣洁的生活和作门徒的身份。重洗派对教会的新概念，与改革家们所持定的不同。改革家们所持定的是中世纪主义的观念，乃以全民为教会教友，自生至死，他们都被律法或武力强迫，而成为教会教友。故此,重洗派坚决反对婴儿洗礼。因为，婴儿还无法明白也不能接受付托。只有成年人的洗礼，才能在生活上实践真正受托付的意义。^[7]

目的

信徒洗礼在政教分离的情况下，能发挥最大的影响力;也能鼓励信徒忠于主耶稣的大使命，成为真正的门徒而跟随;更能保障教会的圣洁,因为会友都必须是真正悔改相信、归正、重生得救的基督徒,而不是从小接受婴儿洗礼，长大以后自以为是已经得救的基督徒,更不是因著国家教会的律法或武力强迫而受洗的。信徒洗礼也象征信徒与主基督联合，ㄧ生对祂的顺服,与教会元首基督与其他信徒的合一。^[8]