六师外道

六师外道或六师^[1]是古印度佛陀时代的诸沙门教派中，除佛教之外，在中印度一带（恒河中流）势力较大的六种思想派别。外道是佛教对自身以外的其他印度思想派别的称呼，佛教自称为内道，在佛教经典里对佛教以外的见解有种种描述，合称为“六十二见”。

简介

参见：古印度六派哲学

古印度沙门思潮时期，婆罗门教的权威受到挑战，内部亦逐步演化出数论、瑜伽、胜论及正理论四派。

在释迦牟尼佛（佛陀）时代的印度，虽说主流社会信奉的仍是婆罗门教《吠陀经》，但在当时仍然有对吠陀学说批判的自由思想家，提倡否定吠陀权威的学说。在后世有较大影响的是佛教、耆那教与顺世派（顺世论）这三个主要沙门教派，相对于正统（āstika）的婆罗门教而言，他们被称为非正统（nāstika）宗派。

佛教否定吠陀和奥义书的梵我论，认为耆那教主张无益的极端苦行，顺世派主张放纵的享乐主义，自身的主张则为中道^[2][3]。其他印度思想派别，则称佛教（Buddhaśāsana）为刹那论（Kṣaṇikavāda）、坏灭论者（Vaināśika）、善逝门徒（Saugata）^[4][5][6]。

学界评述

佛教记载的六师名号大体一致（拼写略有差别），然而对于六师所持的观点，来源不同的记载却有差异^{[注 1]}。除尼乾陀若提子所持观点，能由耆那教的经典确认是否正确之外，馀人所持的观点是否记载正确则难以确认。

现代学界一般以南传佛教《长部·沙门果经》的记载为主^[9]，下表中的思想概述为现代学者的解读，六师中，尼乾陀若提子是耆那教祖师，阿耆多翅舍钦婆罗被认为是顺世论先驱，富兰那迦叶是无作论（英语：Akriyā）^[10]者（Akriyā），活命派（英语：Ājīvika）宗师末伽梨拘舍梨子是命定论者（Niyati），删阇夜毗罗胝子^[11]是不可知论（英语：Ajñana）者（Ajñana），迦罗鸠驮迦旃延是原子论者（Aṇu）^[12][13][14]。

六师	梵语转写	中心思想
删阇夜毗罗胝子	梵：Sañjayī Vairaṭṭīputra或Saṃjayin Vairaṭīputra 巴：Sañjaya Belaṭṭhaputta	矫乱论者，他是不知论（英语：ajñana）（ajñana）祖师，以怀疑论方式回答问题，即不说：是这样，是那样，是其他的，不是，非不是。[注 2]
末伽梨拘舍梨子	梵：Maskarī Gośālīputra 巴：Makkhali Gosāla	活命派（英语：Ājīvika），裸形托钵，持宿命论观点，认为苦乐都是定数，愚者和智者，都经历八万四千大劫后而解脱。[注 3]
富兰那迦叶[注 4]	梵：Pūraṇa Kāśyapa 巴：Pūraṇa Kassapa	无作论者，认为此世人所造作种种善、恶的业行不能带来未来任何的果报，因而否定造作种种善事，不作功德、不求涅槃，被认为是道德虚无论者。[注 5]
阿耆多翅舍钦婆罗	梵：Ajita Keśakaṃbala 巴：Ajita Kesakambala	断灭论者，是顺世论及后世的遮卢婆迦的祖师。他否定有至善趣、恶趣的业报，否定有现在世、过去世、未来世。世界的四大构成元素是地、水、火、风，人死亡之后，身体便逐渐败坏为四大，终究消散无馀。[注 6]
迦罗鸠驮迦旃延	梵：Kakuda Kātyāyana 巴：Pakudha Kaccāyana	原子论（Aṇuvāda）者，提出七身说（地、水、火、风、苦、乐、命），此七身无人能造，亦不相妨，无有转变，安住不动。以此七身的性质，说刀刃虽转，而无有害命之事，刀只是从七身中间进入。[注 7]
尼乾陀若提子	梵：Nirgrantha Jñātiputra 巴：Nigaṇṭha Ñāṭaputta	非一边论（英语：Anekāntavāda）（anekāntavāda）者，一般将其认定为耆那教的开创者筏驮摩那，此人以盲人摸象为喻，进而发展为对事物的判断采用七值逻辑（英语：Jaina seven-valued logic）。 此教派认可业力论，但与佛教教义有所不同。教导人们修苦行以摆脱旧的业力同时不增添新的业力。[注 8]