我是自有永有的

“我是自有永有的”，天主教会汉译“我是自有者”，是对希伯来语短语“אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‬”（’ehye ’ăšer ’ehye；发音：[ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje]）的常见翻译之一，为《希伯来圣经》中神对自己的称呼，英语译为“I Am that I Am”、“I Am who (I) Am”等；中文其他译法包括“我就是我”、“我将成为我选择成为的”、“我乃存在之本体”、“我将永恒如是”、“我创造所造之物”或“永恒存在者”。^[1]

用希伯来语写的“我是自有永有的”，并标上注音符号。

语源考释

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‬（’ehye ’ăšer ’ehye）是《出埃及记》中摩西询问神之名时，所获得的三重回应之首。^[2]希伯来词אֶהְיֶה‬（’Ehyeh）为动词הָיָה（hayah，“存在”的第一人称未完成体，因希伯来语法特性兼具“我是”与“我将是”双重含义。^[3]长句’ehyeh ’ăšer ’ehyeh的解读存在争议，既可视为神之应许（“我必与你同在”），亦可解作绝对独一性宣告（“我乃无可比拟者”）。^[4]

古典希伯来语未区分时态，而以完成体表示已终结动作，未完成体表示持续状态。^[5]若动词前缀וַ־‬（wa-），其体貌即发生转换。אֶהְיֶה‬（ehyeh）作为未完成体，在现代希伯来语中虽表未来时态“我将是”，但因缺乏וַ־‬前缀，故亦可译为“我是”或情态形式“我可为／或将为”等。全句因而衍生多种英译版本，包括“我即存在之本体”（七十士译本希腊文ἐγώ εἰμι ὁ ὤν）、拉丁文《武加大译本》“ego sum qui sum”等。

אֲשֶׁר‬（’ăšer）为关系代词，依上下文可译作“那”、“谁”、“所”或“处”。^[6]

诠释观点

《希伯来圣经》记载，摩西于焚荆棘异象（《出埃及记》3:14）中询问神名以回应以色列民，耶和华答以“我是自有永有的”，并嘱咐：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”^[4]然经文未载以色列人实际询问神名之情节，引发诸多诠释争议：究竟不识神名者为摩西或以色列民（多数学者认为摩西本人未知神名，故预期民众将以此验证其使命），以及此宣告之确切意涵。^[7]

主要解读进路有三：

• “我就是我”——对摩西提问的回避；^[8]
• “我乃存在本身”——阐明以色列神的永恒本性，此观念常见于近东文化，非希腊哲学独有，可能针对迦南神话中诸神无常消失之母题；^[9]
• “‘自有者’即我之本质”——此版本未成学界主流，但首种诠释已被纳入《新英语圣经》。^[10]

天主教神学

圣奥古斯丁与圣多玛斯·阿奎那将《出埃及记》3:14的“存在”诠释为“自存之本体”（Esse ipsum subsistens），即神本身。形上学中，此乃“强意义之存在”，一切存有之完美极致展现——纯粹现实（actus purus）与诸完美之总汇。在神之内，本质与存在（拉丁文：Actus essendi）完全同一。此哲学体系由阿奎那完整建构。^[11]

其他观点

印度教不二论圣者拉玛那·马哈希认为，诸神定义中“无出‘我是自有永有者’之右者”，虽印度典籍《大圣言》有相似表述，然未若《出埃及记》直截。^[12]尼萨伽达塔·马哈拉吉则解“我是”为绝对本体（梵语：परब्रह्मन्）的抽象表述，乃超越思维、感知、记忆的纯粹觉知。

维克多·汉弥尔顿提出九种可能译法，涵盖过去、现在、未来三时态组合。^[13]

巴哈伊信仰经典《破晓之光》第316页记载：^[14]

“‘我即是’”，巴孛三度宣告，“我即是那应许者！千年来你们呼求我名，为我降临起身祈祷。东西万民皆当遵我诫命，效忠于我。”

参见

• 有，即有
• 我思故我在
• 我是 (圣经术语)
• 神与永恒
• 神之名
• 真主的九十九个尊名
• 自指
• 彼即汝
• 不动之动者