沈清松

沈清松（1949年—2018年）是一位世界级的台湾哲学家，他的研究领域广泛，尤其专注于中西文化之间的哲学交流。他提出基于"慷慨"、"外推"和"多元他者"的思考，以推动和深化现代性，并试图解决现代性所带来的一些问题。^[1]

沈清松
出生	1949年 (1949) 台湾
逝世	2018年11月14日（69岁）  加拿大多伦多
教育程度	鲁汶大学 (MA, PhD) 辅仁大学 (BA, MA)
机构	多伦多大学、国立政治大学
时代	当代哲学家
地区	台湾
学派	辅仁学派、德行伦理学、中国哲学、现象学
主要领域	现象学

沈清松于1949年出生在台湾，毕业于辅仁大学，获得哲学学士学位。之后，他在1980年获得了比利时鲁汶大学（UCLouvain）的莫里斯·布隆代尔（Maurice Blondel）和阿尔弗雷德·诺斯·怀特海（Alfred North Whitehead）的哲学博士学位。完成博士学业后，沈清松返回台湾，在国立政治大学担任哲学教授长达二十年之久。他于2000年移居加拿大，担任多伦多大学中国思想与文化讲座教授，并在该校的哲学系和东亚系任教，直至2018年去世。

多元他者

沈清松指出：将生命中所遭遇的一切事物，都归结为“他者”（“不同于我的”），已经经过了一种思想抽象的过程；实际上，在我们的生命中所遇见的其他事物总是各自不同的、“多元的”，而我们也往往须要以不同的方式来回应他们，所以更好的是将他们称之为“多元他者”。

基于这样的反省，沈清松进一步将对人类而言相当重要的他者，分为“他人”、“自然”、与“超越界”。

他人在我们的日常生活中，是我们最容易注意到、最容易因之而加强我们的思考的他者。每当发觉有他人的想法、做法与自己“不同”时，总是迫使我们再度去思考，以确认或更改、拓宽或维持自己的思想。

大自然也是人的重要他者。人类的生命、生活、与文明，都完全建造在大自然的基础上。随著科技的进步，自然界对我们的重要性也显得更清楚了：如果我们不能尊重自然界消化与循环的能力，而要进行超出限度的开发和堆积废弃物；那么大自然也不会为人类留下容身之地。

超越界指的是“终极实在”，是人一切行为和想法最终的依据。对宗教的信徒而言，超越界自然是他宗教信仰上的对象。而对不信者或对宗教存疑者而言，超越界至少是整个宇宙的来源，或是宇宙本身。总之，不论对信者或是不信者而言，超越宇宙的来源或是宇宙本身，给了人类一个更大的背景视域，让他能够重新理解、更新或坚定自己此时此地的生命与信念。^[2]