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法融禅师
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法融禅师（594年—657年），或称慧融，俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳市延陵镇）人，为佛教禅宗大师，牛头宗初祖，有“东夏之达摩”的称号。
生平
生于594年（隋文帝开皇14年）。612年，19岁时，从茅山（今江苏句容县）丰乐寺大明法师出家（《续僧传》作炅法师）。大明法师继承兴皇法朗，为三论宗传人，法师于其门下听三论，及华严、大品、大集、维摩、法华经等诸经。
624年（唐高祖武德7年），朝廷下令解散部份佛寺，法融到京师请愿。后移住牛头山（今江苏江宁县）佛窟寺，此寺有七藏经画，一佛经、二道书、三佛经史、四俗经史、五医方图符。法融在此居住八年，精研七藏，然后移居幽栖寺。
643年（唐贞观17年），于幽栖寺的北岩下别立禅室，有弟子百馀人。后睦州有女子陈硕真作乱，寺院内粮食不足，法融每日至城中行乞，再自行背负粮食回寺，供给寺中三百馀众。永徽三年受请出山，在建初寺讲经。656年（唐显庆元年），又再度受请至建初寺讲经，657年(唐显庆2年)于建初寺入灭，年六十四。
现代考证
关口真大指出按僧传，牛头法融为兴皇法朗弟子的弟子，禅宗四祖道信付法牛头法融，则是虚构的传说。在《续高僧传》及《法华传》关于法融的记载没有表明两人有关连。禅宗的祖堂集与景德传灯录，载有法融受道信付法的记事，并含有不少矛盾与虚构[1]。关口真大亦认为道信思想的禅风是“坐禅观心”、“观心守一”和法融的“无心绝观”、“绝观忘守”是相反的想法[2]。
印顺法师在《中国禅宗史》指法融与道宣是同时代人物，但道宣没提到道信对法融传法的事。现存文记，最早说道信付法于法融，是李华所撰‘润州鹤林寺故径山大师碑铭’，是在法融去世百年后。而依记载，道信对法融传法，一说是“贞观中”，一说是“武德七年”。若是前说按僧传，法融于贞观十七年，住幽栖寺北岩，依从他修行者达一百多人，与禅宗灯史的“懒融”说不合。若是后者，武德七年，江东的僧众遭难，法融正去长安，不会相遇。所以从史实的观点，道信与法融，不会有师承关系。印顺法师亦认为会有道信印证法融的传说，是因达摩禅盛行天下，若不标榜为达摩禅就不足以弘通的缘故。
印顺法师认为牛头禅与达摩禅系的东山系，原是明显对立。牛头禅受到南朝老庄玄学的影响，与印度禅不同。从印度禅蜕变而来的中国禅宗──“中华禅”的首位建立者，是号称“东夏之达摩”的牛头法融[3]。
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公案
《虚云和尚年谱 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》虚云老和尚开示：“……牛头山法融禅师。在幽栖寺北岩石室住静。修行好。有百鸟衔花之异。唐贞观中。四祖遥观此山气象。知有异人。乃躬自寻访。问寺僧曰。“此间有道人否。”僧曰。“出家儿那个不是道人。”祖曰。“阿那个是道人。”僧无对。别僧曰。“此去山中十里许。有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人么。”祖遂入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。“在此作什么。”师曰。“观心。”祖曰。“观是何人。心是何物”师无对。便起作礼。曰。“大德高栖何所。”祖曰。“贫道不决所止。或东或西。”师曰。“还识道信禅师否。”祖曰。“何以问他。”师曰。“响德滋久。冀一礼谒。”祖曰。“道信禅师。贫道是也。”师曰。“因何降此。”祖曰。“特来相访。莫更有宴息之处否。”师指后面曰。“别有小庵。”遂引祖至庵所。惟见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。“犹有这个在。”祖曰。“这个是什么。”师无语。过一回。祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师睹之悚然。祖曰。“犹有这个在。”师未晓。乃稽首请说真要。祖曰。“夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门。定门。慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪瞋。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。”师曰。“心既具足。何者是佛。何者是心。”祖曰。“非心不问佛。问佛非不心。”师曰。“既不许作观行。于境起心时。如何对治。”祖曰。“境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有五人达者绍汝玄化。”牛头未见四祖时。百鸟衔花供养。见四祖后百鸟不来。这是什么道理呢。佛法不可思议境界。天人散花无路。鬼神寻迹无门。有则生死未了。但无又不是。……”。
著作
参考资料
外部链接
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