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谛义证得经
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《谛义证得经》（梵语：Tattvārtha Sūtra，亦作Tattvarth-adhigama-sutra或Moksha-shastra）是乌玛斯伐蒂在公元2至5世纪内某一时期写成的耆那教经典。[3][4][1] 这是其中一部以梵语写作的耆那教经典。[5] 名词Tattvartha由梵文字词tattva和artha组成。tattva解作“真实、真理”，而artha解作“本质、意义”，合起来就是“真实的本质”的意思。[6][7]
《谛义证得经》被视为其中一部最早期且最具权威性的耆那教经典，为天衣派、白衣派和其他耆那教分支一致认可。这是一部哲学性著作，它在耆那教里的重要性与印度教中的《梵经》（梵语：Brahmasutra）和《瑜伽经》相若。它以印度传统的格言（sutra）形式，在短短10章内以350节呈现了完整的耆那教哲学。[8][9] 从5世纪起，这部经典引起了大量评论、翻译和诠释。[10]
当中的一节Parasparopagraho Jīvānām是耆那教的格言，中文意思为“灵魂的作用在于互相帮助”，[11] 或“灵魂为彼此给予服务”。[12]
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名称
内容
这部经典以梵语写成，由一段祈祷文引入：
我礼敬主，解脱之道的弘扬者、如山的业力的消除者和完整实相的认识者，从而让我明白这些特质。[15]
《谛义证得经》的第一节概括了耆那教的解脱之道。该节说明三宝（正信、正知、正行）共同构成了通往解脱的道路。[13][16]
它的十章为：[17]
- 信仰和知识
- 生命的分类
- 地狱和地面世界
- 天界的生命
- 非生命的分类
- 业力的漏入
- 五誓言
- 业力的束缚
- 业力的终止和去除
- 解脱
第一章是关于认知的过程和不同种类知识的细节。接下来的三章分别讲述灵魂（梵语：jīva）、地狱（梵语：naraka），以及天界的生命（梵语：deva）。第五章讨论非生命（梵语：ajīva）。之后的三章描述业力的形式、漏入（梵语：āsrava）、 善业与恶业，以及系缚（梵语：bandha）。第九章描述对业力漏入的终止，即制御（梵语：saṃvara），和业力的去除，即寂静（梵语：nirjara）。末章讨论灵魂的终极自由，即解脱（梵语：mokṣa）。[8]
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第一章第四节介绍了《谛义证得经》中的七谛说理论：[18]
- 命：灵魂存在
- 非命：没有感知的物质存在
- 漏入：业力的颗粒存在，并会进入每个灵魂
- 系缚：业力的颗粒会束缚灵魂，并导致轮回
- 制御：业力的颗粒的漏入能得到终止
- 寂静：业力的颗粒能从灵魂分离
- 解脱：业力的颗粒的彻底释放致使从世俗的束缚中解脱
乌玛斯伐蒂把知识的类型分为经验性知识，即能够透过个人的感知而获得。他亦补充知识能透过文本、预知和全知获得。[19] 第二章关于灵魂。他主张灵魂的区别在于迷误性业力的抑制，或八种业力的消除，或破坏性业力的局部存在，或八种新业力的产生，或灵魂本有的特质，或以上的结合。[20] 在第三至六章中，乌玛斯伐蒂介绍了七谛说的首三项。[21]
在第七章中，乌玛斯伐蒂介绍了耆那教的誓言并解释它们的价值在于停止业力的颗粒进入灵魂。这些誓言为：
- 不害（戒除暴力）
- 诚实语（戒除谎言）
- 不偷窃
- 纯洁行（戒除肉欲）
- 不执取（戒除占有欲）。[22]
乌玛斯伐蒂在《谛义证得经》的第八章中介绍了业力如何影响轮回。他主张在生命中积累的业力决定了每个灵魂的寿命和轮回之处：地狱、植物与动物、人类和天神。[23][24] 此外，如乌玛斯伐蒂所述，业力亦会影响同一物种的灵魂的身体、形式、特征以及地位，例如高上（ucchi）或低下（nicchi）的地位。[23][24] 已积累和新的业力是物质的颗粒，它们会依附在灵魂，并会随著灵魂游走到每一生，从而构成束缚，并会成熟。[25][26] 当成熟时，业力的颗粒便会脱落。[25][26]
《谛义证得经》的第九章说明了如何停止业力的颗粒依附在灵魂上，以及去除它们的方法。[27][28] 乌玛斯伐蒂主张透过控制行为（梵语：gupti）、实践正法（如宽容、谦逊、纯洁、真诚、自我约束、朴素、弃绝等美德）、沈思、在艰难下的忍耐（他列举了22种困难，包括饥饿、口渴、寒冷、酷热、裸体、受伤、无所获益、疾病、赞美、不尊重等），以及对他人的良好素质（他列举了5项：平静、重归于好、非暴力、微小的激情和公平的行为），灵魂便能停止业力的积累。[28] 根据乌玛斯伐蒂，外在的苦行如斋戒、减少饮食和隐居，伴随内在的苦行如忏悔、尊敬、侍奉、弃绝和冥想，连同对上师和病苦修行者的虔敬侍奉有助于去除业力。[28]
乌玛斯伐蒂在第十章阐述了解脱的状态。[29][30] 乌玛斯伐蒂说，这是透过消除迷误性和障碍性的业力而达到的。[29][30] 这导致寂静的境界，然后灵魂会迁移到宇宙的尽头。[30]
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重要性
《谛义证得经》被视为一部最早且最具权威性的耆那教经典，而且是唯一一部在天衣派和白衣派中都被视为权威的经典。[13] 它在耆那教里的重要性与印度教中的《梵经》（梵语：Brahmasutra）和《瑜伽经》相若。[31][32]
评论与翻译
从5世纪起，《谛义证得经》拥有为数最多的各种印度语言的评论。《谛义证得经》有超过25种评论和翻译。[10]
对《谛义证得经》最著名和古老的评论是由阿阇黎Pujyapada撰写的Sarvārthasiddhi[33][14] （公元6世纪）。 Sarvārthasiddhi与Akalanka著的Rajavartika（780年）和Vijayananda著的Slokavarttika（公元9世纪）同为天衣派僧侣学生的核心文本。[8]
这文本是以sutra的形式写成的。Sutra一字（梵语：सूत्र）解作“绳子、线索”。[34] 它的字根为siv，即用来把东西缝纫和固定起来的工具。[35][36] 在印度文学的语境下，Sutra是指对音节和字词的精炼的收集，任何形式的“格言、规则、方向”像绳索般被系在一起，而“仪式、哲学、文法或任何范畴的知识”则能被编织起来。[35][34]
Sutra文本精炼的特性为不同的诠释留有很大的空间。《谛义证得经》有各种各样的翻译。例如，第一节的翻译如下：
——乌玛斯伐蒂, 《谛义证得经》 1.1
这文本已被译为多种语言，包括英语和德语。最新的是1993年的英语翻译。[10]
首部中文译本由方广锠于1986年译出，由日译本转译而成。刊载在《南亚与东南亚资料》第三期。[38]
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注脚
参考资料
延伸阅读
外部链接
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