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邹守益
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邹守益（1491年—1562年），字谦之，号东廓，江西吉安府安福县人，军籍，明朝学者、政治人物，探花及第。
生平
正德二年（1507年）江西乡试第四十六名举人，二十一岁中明武宗正德六年（1511年）辛未科会试第一名，殿试第一甲第三名进士[1][2]。邹守益初见王守仁于虔台，求表父墓，无意于学，后听王守仁日夕谈学，忽有省悟，而明白“格致之即慎独也”[3]，遂为王守仁门生。[4]
授翰林院编修。逾年告归，在江西拜谒王守仁，讲学于赣州。朱宸濠叛乱，邹守益随王守仁筹划军事。直至明世宗即位，始回京赴官。嘉靖改元（1522年）启用[4]。
嘉靖三年（1524年）因大礼上疏，世宗大怒，下诏狱拷打，谪广德州判官。废淫祠，建复初书院，与学者讲授期间。[4]后擢南京礼部郎中，任满告归，州人立生祠以祀。闻其师王守仁卒，为位哭，服心丧，日与吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃等论学。考满入都，即引疾归。
久之，以荐起南京吏部郎中，召为司经局洗马。次年迁太常寺少卿兼侍读学士，掌南院，升南京国子监祭酒。九庙灾，有旨大臣自陈，大臣皆恐慌引罪。邹守益上疏陈君臣交修之道，帝大怒，遂落职。[4]
居家讲学，四方游者接踵而至，学者称“东廓先生”。四十一年十一月卒，享年七十二。明穆宗隆庆元年（1567年），赠右侍郎，谥文庄[5][4]。
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功夫论──以静修己[4]
之所以要戒慎，是因为他认为此为“为学大要”、“圣门要旨”，是恢复“吾心本体，精明灵觉”的始终、内外的贯通功夫，因此几乎是以宗教家苦修、苦炼的精神去做功夫（对待“戒慎恐惧”之学）[4]
读书学习、好学好察，并非从外物中所求、扩充、增益知识，而是为了恢复“良知”（心）的本体之明。
只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。[6]
此功夫是贯彻体用、内外、始终一贯的，绝不能将内外二分。若“倚于感”而“逐外”。“倚于内”而“专内”，则失圣学之要（将无欲视为圣学之要），病人本性。
博文格物，即戒惧扩充，一个功夫，非有二也。[7]
反对聂豹“从寂处、体处”用功夫，以“感应、运用处”为效验（主张在本体上用归寂功夫），邹守益主张在体、用上都用功夫[4]。东廓自认为只有自己的“良知之精明而不杂以尘俗也”的观点才符合“圣门要旨”和王学的“良知之教”（双江与彭山之论都属“粗而不精”）。
本体论
视良知为一个自满自足的先天之知，是一个透明清澈的本体，它能毕照万物，物来则应，认识了“良知”这个“精神灵觉”的本体后，便无所不知。
无论是“寂然不动”之体还是“感而遂通”之用，都是“良知一也”，故“体用非二物也”。
成就
师从王守仁，讲学于赣州，以“居敬”、“戒惧”为“致良知”宗旨。“戒慎之学”与宋代理学家的“主敬”说有些脉相承的关系
建有复初书院。
曾助王守仁平定朱宸濠叛乱。
黄宗羲认为其学是王阳明的正宗。
其时双江从寂处、体处用功夫，以感应、运用处为效验。先生言其“倚于内，是裂心体而二之也”。彭山恶自然而标警惕，先生言其“滞而不化，非行所无事也”。夫子之后，源远而流分，阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子也。夫流行之为性体，释氏亦能见之，第其捍御外物，是非善恶一归之空，以无碍我之流行。盖有得于浑然一片者，而日用伦物之间，条理脉络，不能分明矣。粗而不精，此学者所当论也。[7]
作品
家族
曾祖邹仕鲁；祖父邹思杰，封大理寺左评事；父邹贤，弘治丙辰进士，按察司佥事赠奉政大夫。母周氏（封孺人）。严侍下。弟邹守明、邹守蒙[8]。
元配王氏，封宜人，赠恭人，生邹义（嘉靖癸卯贡士、顺天府通判）、邹美（辛酉贡士）、邹善（丙辰进士、山东提学副使）；继室李氏，封恭人，生二子邹养、邹盖。三个女婿：刘绍藩、杨应祯、朱维京。
参考文献
延伸阅读
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